Mit skrzydlatego rydwanu. Mit epoki i jego znaczenie „polityk” i „prawa”

Opowieść Sokratesa o nagrodach za życie pozagrobowe

„Nie przedstawię wam historii Alcinosa, ale historię odważnego człowieka Era, syna Armenii, pochodzącego z Pamfilii. Kiedyś zginął na wojnie; gdy dziesięć dni później zaczęli zbierać ciała już rozłożonych zmarłych, znaleźli go jeszcze całego, przywieźli do domu, a gdy dwunastego dnia rozpoczęli pogrzeb, to już leżąc na ogniu nagle przyszedł do życie, a ożywszy, opowiedział, co tam widział.

Powiedział, że jego dusza, gdy tylko opuściła ciało, poszła wraz z wieloma innymi i wszyscy doszli do jakiegoś boskiego miejsca, gdzie były dwie szczeliny w ziemi, jedna blisko drugiej, ale przeciwnie, powyżej niebo, były też dwa . Pośrodku między nimi siedzieli sędziowie. Po wydaniu wyroku kazali sprawiedliwym iść drogą w prawo, w górę w niebo i zawiesili przed sobą znak wyroku, a niesprawiedliwym iść drogą w lewo, w dół, a te również miały - za - oznaczenie wszystkich swoich wykroczeń.

Kiedy przyszła kolej na Er, sędziowie powiedzieli, że powinien zostać posłańcem dla ludzi wszystkiego, co tu widział, i kazali mu wszystko słuchać i wszystko oglądać.

Widział tam, jak dusze, po swoim sądzie, wyszły przez dwie szczeliny - niebo i ziemię, a przeszły przez dwie inne: dusze pełne brudu i kurzu wznosiły się z ziemi jedna po drugiej, a dusze czyste schodziły z nieba przez drugą. A wszyscy, którzy przybyli, wydawali się wracać z długiej podróży:

chętnie osiedlali się na łące, jak to bywa na świętach narodowych. Pozdrawiali się nawzajem, jeśli ktoś znał kogoś, i pytali tych, którzy przybyli z ziemi, jak się tam mają sprawy, a tych, którzy zstąpili z nieba, o to, co tam mają.

Wspominając, opowiadali sobie - sami, ze smutkiem i łzami, jak wiele wycierpieli i zobaczyli w swojej wędrówce pod ziemią (a ta podróż jest tysiącletnia), a innym, tym z nieba, o błogości i niesamowitym spektaklu piękna .

Ale opowiedzenie wszystkiego szczegółowo wymagałoby, Glavkonie, dużo czasu. Najważniejsze, według Er, było to: za każde wykroczenie wyrządzone komuś i za każde znieważenie wszyscy przestępcy są karani dziesięciokrotnie (licząc za sto lat, bo taki jest czas trwania ludzkiego życia), tak że kara wynosi dziesięć razy więcej przestępczości. Na przykład, jeśli ktoś stał się winowajcą śmierci wielu ludzi przez zdradę państwa i wojska i przez niego wielu popadło w niewolę, lub jeśli był wspólnikiem w innej zbrodni, za to wszystko, to znaczy za każde przestępstwo musi znosić dziesięć razy większy ból. Z drugiej strony, kto czynił dobre uczynki, był sprawiedliwy i pobożny, był nagradzany według zasług.

Nie warto wspominać tego, co Er powiedział o tych, którzy od urodzenia żyli bardzo krótko. Mówił też o jeszcze większej karze za brak szacunku – i cześć – dla bogów i rodziców oraz za samobójstwo. Powiedział, że w jego obecności jeden pytał drugiego, gdzie udał się wielki Ardia. Ten Ardiae był tyranem w niektórych miastach Pamfilii przed tysiącem lat. Mówiono, że zabił swojego starego ojca i starszego brata oraz popełnił wiele innych niegodziwości i zbrodni.

Ten, któremu zadano to pytanie, odpowiedział mu, według Er, w następujący sposób: „Ardyei nie przyszedł i nie przyjdzie tutaj. Przecież z różnych strasznych widoków widzieliśmy też to: gdy po licznych mękach byliśmy już blisko ust i już mieliśmy wejść, nagle zauważyliśmy Ardiey i kilku innych - byli prawie w całości tyrani, a wśród zwykłych ludzi, być może tylko najwięksi przestępcy; już myśleli o wejściu, ale usta ich nie przyjęły i ryknąły, gdy tylko jeden z tych złoczyńców, nieuleczalny z powodu ich zepsucia lub jeszcze niewystarczająco ukarany, podjął próbę wejścia. W pobliżu stali gotowi dzicy ludzie w ognistych przebraniach.

Posłuszni temu rykowi, chwycili niektórych i zabrali, a Ardieusowi i innym związali ręce i nogi, zarzucili im pętlę na szyję, rzucili na ziemię, zerwali skórę i ciągnęli po nieprzejezdnych drogach, po przeszywających cierniach , i wytłumaczyli wszystkim, których spotkali, dlaczego taka egzekucja, i powiedzieli, że wrzucą tych przestępców do Tartaru. Chociaż znosiliśmy już wiele różnych lęków, strach był wtedy silniejszy niż wszystkie, aby ten ryk nie był słyszalny, gdy jedno z nas jest na ustach; dlatego największą radością było dla każdego z nas, że ten ryk ucichł, gdy weszliśmy.

To był rodzaj wyroków i kar, a nagrody były ich przeciwieństwem. Każdy, kto spędził siedem dni na łące, ósmego dnia musiał wstać i wyruszyć w podróż, aby w ciągu czterech dni dotrzeć do miejsca, z którego z góry widoczny jest promień światła rozciągający się na całe niebo i ziemię , jak słup, bardzo podobny do tęczy, tylko jaśniejszy i czystszy.

Dotarli do niego, odbywszy jednodniową podróż, i tam ujrzeli, pośrodku tego słupa światła, końce więzów zwisające z nieba: w końcu to światło jest węzłem nieba; jak belka na statkach, tak mocuje sklepienie nieba. Wrzeciono Ananki wisi na końcach tych wiązań, wprawiając wszystko w ruch obrotowy. Przy wrzecionie oś i hak wykonane są z adamantu, a trzon z adamantu w połączeniu z innymi skałami.

Urządzenie wałka jest następujące: jego wygląd jest taki sam jak lokalnych, ale zgodnie z opisem Era należy to sobie wyobrazić w taki sposób, aby ten sam dopasowany do niego wał został włożony do dużego wał drążony, tylko mniejszy, jak pudełka. W ten sam sposób trzeci wał, czwarty i jeszcze cztery. W sumie jest osiem wałów, są zagnieżdżone jeden w drugim, ich krawędzie od góry mają kształt okręgów na wspólnej osi, tak że z zewnątrz wydają się tworzyć ciągłą powierzchnię pojedynczego wałka, ta oś jest napędzana przez środek ósmego szybu.

Pierwszy, zewnętrzny wałek ma największą powierzchnię koła, szósty wałek - drugi co do wielkości, czwarty - trzeci, ósmy - czwarty, siódmy - piąty, piąty - szósty, trzeci - siódmy , drugi - ósmy co do wielkości. Krąg największego wałka jest kolorowy, krąg siódmego wałka jest najjaśniejszy; ósmy okrąg zapożycza swój kolor od światła emitowanego przez siódmy; koła drugiego i piątego są blisko siebie w kolorze i są bardziej żółte niż w odcieniu, trzecie koło jest najbielsze, czwarte jest czerwonawe, a szóste jest na drugim miejscu pod względem bieli. Całe wrzeciono jako całość, obracając się, wykonuje za każdym razem ten sam obrót, ale podczas swojego ruchu obrotowego, wewnętrzne siedem kół powoli obraca się w kierunku przeciwnym do obrotu całości.

Spośród nich ósmy okrąg porusza się najszybciej, na drugim miejscu pod względem prędkości są siódmy, szósty i piąty, które poruszają się z tą samą prędkością; na trzecim miejscu, jak widzieli, są obroty obrotowe czwartego okręgu; na czwartym miejscu jest trzecie koło, a na piątym - drugie. To wrzeciono obraca się na kolanach Ananki.

Na szczycie każdego z kół wrzeciona znajduje się syrena; obracając się z nimi, każdy z nich wydaje tylko jeden dźwięk, zawsze o tej samej wysokości. Ze wszystkich dźwięków - a jest ich osiem - uzyskuje się harmonijny współbrzmienie. W pobliżu Syren, w równej odległości od nich, siedzą, każda na swoim tronie, pozostałe trzy stworzenia - to Moira, córki Ananki: Lbhesis, Klotu i Btropos; są całe białe, z wieńcami na głowach. W harmonii z głosami Syren Lachesis śpiewa przeszłość, Clotho teraźniejszość, Atropos przyszłość. Od czasu do czasu Clotho dotyka prawą ręką zewnętrznego obrzeża wrzeciona, pomagając go obracać, podczas gdy Atropos lewą ręką robi to samo z wewnętrznymi kręgami, a Lachesis naprzemiennie dotyka obie dłonią.

Tak więc, jak tylko tam dotarli, natychmiast musieli udać się do Lachesis. Pewien wróżbita ułożył je w kolejności, po czym pobrał wiele próbek życia z kolan Lachesis, wszedł na wysoką platformę i powiedział:

- „Słowo córki Ananki, dziewczyny Lachesis. Jednodniowe dusze! Oto początek kolejnej tury, śmiertelnej dla rasy śmiertelników. Geniusz nie dostanie cię losowo, ale sam go wybierzesz. Czyj los będzie pierwszy, niech on jako pierwszy wybierze dla siebie życie nieuchronnie do niego przychodzące. Cnota nie jest wyłączną własnością nikogo: szanując ją lub nie szanując, każdy mniej lub bardziej będzie jej częścią. To wina tego, kto wybiera: Bóg jest niewinny”.

Powiedziawszy to, wróżbita rzuciła losy w tłum i wszyscy, z wyjątkiem Er, podnieśli los, który spadł obok niego: Eru nie mógł tego zrobić.

Stało się jasne dla każdego, kto podbił, o co mu chodziło z rzędu podczas losowania. Następnie wróżbita ułożyła przed nimi na ziemi okazy życia w ilości znacznie większej niż liczba obecnych. Te próbki były bardzo różne - życie różnych zwierząt i wszelkiego rodzaju ludzkie życie. Wśród nich były nawet tyranie, na całe życie lub schyłek życia w połowie życia i kończący się ubóstwem, wygnaniem i ubóstwem. Nie zabrakło też życia ludzi, którzy zasłynęli z wyglądu, urody, siły czy w zawodach, a także hojności i męstwa przodków.

W związku z tym toczyło się tutaj życie niepozornych ludzi, a także życie kobiet. Ale to nie przesądziło o duchowym magazynie, bo dusza na pewno się zmieni, trzeba tylko wybrać inny sposób życia. Przeplatały się jednak bogactwo i ubóstwo, choroby i zdrowie, a także stany pośrednie.

Dla człowieka, drogi Glavkonie, całe niebezpieczeństwo tkwi właśnie tutaj, a zatem, jeśli to możliwe, należy zadbać o to, aby każdy z nas, pozostawiając inną wiedzę bez opieki, został badaczem i studentem w tej dziedzinie, jeśli jest w stanie czerpać to skądś. Niezbędne jest również znalezienie kogoś, kto da mu umiejętność i umiejętność rozpoznawania przyzwoitego i złego sposobu życia, a z przedstawionych możliwości zawsze i wszędzie wybiera najlepsze. Biorąc pod uwagę, jak wszystko, co było teraz omawiane, ma związek z cnotliwym życiem i porównując to wszystko ze sobą, człowiek musi zrozumieć, czym jest piękno, jeśli jest połączone z ubóstwem lub bogactwem, a w połączeniu z jakim stanem umysłu tworzy zło. czy dobre, a także to, co rozumie się przez szlachetność lub niskie urodzenie, życie prywatne, urzędy publiczne, władzę i słabość, podatność i nieumiejętność uczenia się. Naturalne właściwości duszy, w połączeniu ze sobą i z pewnymi nabytymi cechami, umożliwiają osobie, biorąc pod uwagę naturę duszy, dokonanie wyboru spośród wszystkich możliwości:

rozważy najgorszą drogę życia, która prowadzi do tego, że dusza staje się bardziej niesprawiedliwa, a najlepsza, gdy staje się bardziej sprawiedliwa; a resztę odłoży na bok. Widzieliśmy już, że zarówno za życia, jak i po śmierci jest to najważniejszy wybór dla człowieka.

Musicie udać się do Hadesu z tym stanowczym, nieugiętym przekonaniem, aby nie przytłoczyło was bogactwo i podobne zło i nie stali się tyranem, taka i podobna działalność nie spowodowałaby wiele nieodwracalnego zła i nie doświadczyła jeszcze większe zło. W życiu zawsze trzeba umieć wybrać drogę środka, unikając skrajności - jeśli to możliwe, zarówno w tej, jak i we wszystkim, co następuje: jest to najwyższe szczęście dla człowieka.

Tak, a posłaniec z tamtego świata doniósł, że wróżbita powiedział wtedy: „Nawet dla tego, kto rozpoczyna ostatni wybór, jest tu przyjemne życie, wcale nie złe, jeśli dokonujesz wyboru mądrze i żyjesz surowo. Kto wybiera na początku, nie bądź nieuważny, a kto wybiera na końcu, nie rozpaczaj!”

Po tych słowach wróżbity natychmiast podszedł ten, który otrzymał pierwszy los: odebrał życie najpotężniejszemu tyranowi. Z powodu swojej głupoty i nienasycenia dokonał wyboru bez zastanowienia i czaił się dla niego fatalny los - pożeranie własnych dzieci i wszelkiego rodzaju inne kłopoty. Kiedy potem powoli pomyślał, zaczął bić się w pierś, żałować, że dokonując wyboru nie liczył się z ostrzeżeniem wróżbity, nie obwiniał siebie, ale los, bóstwa - wszystko oprócz siebie za te kłopoty. Tymczasem był jednym z tych, którzy przybyli z nieba i przeżyli swoje poprzednie życie w uporządkowanym systemie państwowym; To prawda, że ​​ta jego cnota była tylko kwestią przyzwyczajenia, a nie owocem refleksji filozoficznej. Ogólnie rzecz biorąc, wielu, którzy przybyli z nieba, wciągnęło się w to, ponieważ nie byli zaprawieni w trudach. A ci, którzy przybyli z ziemi, dokonali wyboru bez pośpiechu: w końcu sami doświadczyli wszelkiego rodzaju trudności i widzieli je na przykładzie innych ludzi. Dlatego, a także z powodu wypadków na loterii, dla większości dusz następuje zmiana zła i dobra.

Jeśli wchodząc w to życie, człowiek zdrowo filozofował i wybierając, jego los nie wypadł z ostatniego, to według wieści z tamtego świata najprawdopodobniej będzie szczęśliwy nie tylko tutaj, ale ze swojej drogi od tu tam i z powrotem nie będzie pod ziemią, ciernistą, ale nawet niebiańską.

Warto było przyjrzeć się, powiedział Er, na tym spektaklu, jak różne dusze wybierają dla siebie to czy tamto życie. To było żałosne, zabawne i dziwne do oglądania. W większości wybór odpowiadał nawykom z poprzedniego życia. Er widział, jak dusza byłego Orfeusza wybrała życie łabędzia: z powodu nienawiści do płci żeńskiej, ponieważ cierpiał z ich powodu, jego dusza nie chciała narodzić się z kobiety. Zobaczył także duszę Famiry - wybrała życie słowika.

Zobaczył też łabędzia, który wolał wybrać ludzkie życie; podobnie czynią inne muzyczne istoty. Dusza, która miała dwudziesty los, wybrała życie lwa: była to dusza Ajaxa, syna Telamona, unikała stania się mężczyzną, pamiętając o historii przyznania zbroi. Po nim przyszła dusza Agamemnona. W wyniku swojego cierpienia miała też wrogi stosunek do rasy ludzkiej i zmieniła swoje życie na życie orła. Tymczasem los padł na duszę Atalanty: widząc, jak wielkim zaszczytem cieszy się zwycięzca konkursu, nie mogła się oprzeć i wybrała sobie ten los.

Po niej zobaczył, jak dusza Epeusa, syna Panopaeusa, weszła w naturę kobiety wykwalifikowanej w rzemiośle. Gdzieś daleko, wśród ostatnich, zobaczył duszę Tersytesa, ten uniwersalny pośmiewisko: była ubrana w małpę. Przypadkiem ostatni z losów padł, by wybrać duszę Odyseusza. Pamiętała swoje dawne trudy i odrzucając wszelkie ambicje, długo tułała się, szukając życia zwykłego człowieka, z dala od biznesu; w końcu znalazła ją siłą, leżącą gdzieś: w końcu wszyscy ją zaniedbali, ale dusza Odyseusza, gdy tylko ją zobaczyła, natychmiast wybrała siebie, mówiąc, że zrobiłaby to samo, gdyby miała pierwszą partię . Dusze różnych zwierząt w ten sam sposób przechodziły w ludzi iw siebie nawzajem, niesprawiedliwi - w dzikie, a sprawiedliwi - w potulnych; jednym słowem, były różne rodzaje mikstur.

Tak więc, kiedy wszystkie dusze wybrały dla siebie to lub inne życie, zaczęły zbliżać się do Lachesis w kolejności losowania. Kto wybierze dla siebie geniusza, posyła z nim jako strażnika życia i wykonawcę dokonanego wyboru.

Przede wszystkim ten opiekun prowadzi duszę do Clotho, pod jej ręką i pod obwodami obracającego się wrzeciona: afirmuje tym samym los, który sobie obrano. Po dotknięciu Klotho prowadzi duszę do opowieści o Atropos, która sprawia, że ​​nici życia są już niezmienione.

Stąd dusza, nie odwracając się, idzie do tronu Ananki i przenika przez niego. Kiedy inne dusze przez nią przechodzą, wszystkie razem w upale i straszliwym upale idą na równinę Lety, gdzie nie ma drzew ani innej roślinności. Już wieczorem znajdują się w pobliżu rzeki Amelet, której wody nie można utrzymać w żadnym naczyniu. Każdy powinien był pić tę wodę z umiarem, ale kto nie zachował rozwagi, pił bez miary, a kto tak ją pije, zapomina o wszystkim.

Kiedy poszli spać, o północy rozległ się grzmot i trzęsienie ziemi. Nagle przeniesiono je stamtąd w różne strony, do miejsc, w których miały się urodzić, i rozproszyły się po niebie jak gwiazdy. Eru nie wolno było pić tej wody. Nie wie, gdzie i jak jego dusza wróciła do ciała. Nagle obudził się o świcie i zobaczył siebie na stosie. Wniosek: wezwanie do przestrzegania sprawiedliwości.

W ten sposób, Glavkon, ta legenda została uratowana, a nie zginęła. Nas też uratuje; jeśli mu uwierzymy, z łatwością przejdziemy przez Letę i nie skalamy naszych dusz. Ale w przekonaniu, że dusza jest nieśmiertelna i zdolna do zniesienia wszelkiego zła i dobra, my wszyscy - jeśli mi wierzycie - zawsze będziemy szli na ścieżce wyższej i przestrzegali sprawiedliwości w każdy możliwy sposób i racjonalności, aby póki nie tutaj będziemy przyjaciółmi siebie i bogów.

A ponieważ zasługujemy na nagrodę dla siebie, jak zwycięzcy w konkursach, zbierając prezenty zewsząd, to tutaj i w tej tysiącletniej podróży, którą analizowaliśmy, wszystko będzie dobrze.

Tłumaczenie A.N. Egunova.

________________

Opowieść Odyseusza o jego wędrówkach na uczcie króla Alcinous (Homera. Od. IX-XII) trwała trzy dni.
Imię pamfilijskie Era jest różnie interpretowany. W leksykonie Sudy (v. kr) jest to „właściwa nazwa hebrajska”. W Ewangelii Łukasza (3, 28) Er- Przodkiem Józefa? Stolarz. Klemens Aleksandryjski utożsamia go z Zoroasterem, synem Armenii, Pamfilianinem (Stromat. V, rozdz. XIV, 103, 2?4, St? Frucht).

Plutarch opowiada także o życiu pozagrobowym Ery, nazywając jednak swojego syna Harmonią (Quaest. Conv. X 740). Podobne historie można znaleźć w Orygenesie jako argument za zmartwychwstaniem Chrystusa przed niewierzącymi (Kontr. Gels. II 16), a także w Makrobiuszu (Somn. Scip. I 1, 9 Will.).

O dwóch szczelinach, czyli dwóch „ustach” (zob. 615d) wspomina Plutarch w opowieści o cyklu dusz opłakujących swój los (De genio Socrat. 591c) i Porfiri (De antro nimf. 29, 31).

Poślubić los grzeszników w piekle Dantego („Boska Komedia”), gdzie diabły wrzucają ich widłami do wrzącej smoły („Piekło”, s. 21? 22).

Kula światła łączy ziemię i niebo jak skóra statku i przenika niebo i ziemię na wskroś w postaci świetlistego słupa w kierunku osi świata, którego końce pokrywają się z biegunami (patrz ryc. 1). ).

Wrzeciono Ananki (konieczności) znajduje się w środku świetlistego słupa i jest przywiązane do końców niebiańskich więzów, a oś wrzeciona jest niczym innym jak osią świata, a trzon (lub „pięta”) jest ułożone jak półkula lub stożek ścięty, który zawiera siedem innych półkul , tworzących się z pierwszymi ośmioma sferami niebieskimi (patrz Rys. 2 i 2a). Ananka obraca wrzeciono między kolanami.
Osiem sfer niebieskich (lub planetarnych) ma różne rozmiary powierzchni, które tworzą pewną proporcję. Pierwsza, zewnętrzna sfera, zawierająca wszystkie pozostałe, jest największa i jest niebem gwiazd stałych (patrz też nota 48 do dialogu Timaos i ryc. 1).

Zabytkowe wrzeciono, które nawiązuje kształtem do wrzeciona Ananka. AB - oś wrzeciona; C - wał.

Kolory sfer odpowiadają kolorom samych planet. Kula gwiazd stałych jest najbardziej zróżnicowana, ponieważ przepuszczają ją wszystkie odcienie tworzących ją opraw, siódma sfera - słoneczna - jest najjaśniejsza, ósma - Księżyc i Ziemia - świeci odbite światło Słońca; drugi - Saturn - a piąty - Merkury - złocisto-żółtawy; trzeci - Jowisz - jest rozgrzany do bieli, czwarty - Mars - świeci na czerwono; szósty, Wenus, jasnobiały. Szczegółowe informacje znajdują się w uwadze. 52 do dialogu „Timaeusz”, który wyjaśnia znaczenie kolorów planet.

O rotacji sfer niebieskich zob. Timaeus 38b-c.

Interwały pomiędzy ośmioma sferami tworzą oktawę, czyli harmonię, tak że cały platoński kosmos brzmi jak dobrze nastrojony instrument, zwłaszcza że na każdej sferze siedzi syrena i śpiewa w określonej tonacji. Zobacz także Timaeus, ok. 48.

O konieczności - Ananke- i jego wcieleniach, a także około trzy mojry patrz t. 1, przyp. 82 do dialogu „Gorgias” (s. 575). Nazwiska tych arbitrów ludzkiego losu oznaczają: Lachesis- „dawanie losów” (lagchano – „otrzymywać w drodze losowania”); Clotho- „wirująca nić”, „wirująca nić ludzkiego losu” (clotho - „wirująca”); Atropos- „niezmienny”, „niewzruszony” (dosł. „ten, który się nie zawraca”). Tak więc pierwsza Moira losuje człowieka w przeszłości, druga kręci jego obecne życie, a trzecia nieuchronnie przybliża przyszłość. W związku z tym Klotho - teraźniejszość- zna zewnętrzny krąg gwiazd stałych; Atropos - przyszły- odpowiada za ruchome planety sfer wewnętrznych; Lachesis, jako określenie partii, łączy oba rodzaje ruchu.

Ryż. 2a.

Widok z góry na wrzeciono Ananka. Cyfry rzymskie wskazują kolejność sfer. Arabski - stosunek ich powierzchni.

Tutaj mówimy geniusze(„demon”) ludzkiej duszy, dobra lub zła. U Horacego czytamy o geniuszu kierującym gwiazdą człowieka od urodzenia i umierającego z każdym z ludzi „czasem jasnym, czasem ponurym” (Epist. II 2, 187-189). Ten geniusz opiekuje się ulotnym życiem ludzkim (Epist. II 1, 143 nn.). Pindar (01. XIII 105) przywołuje „demona narodzin” i walkę w człowieku dwóch demonów – dobra i zła (Pyth. Ill 34). Poślubić „Faedo” (107d) - o geniuszu lub „demonie”, odziedziczonym przez człowieka za życia i towarzyszącym mu w śmierci. Warto zwrócić uwagę na ideę Platona o wyborze geniuszu przez samego człowieka, która wskazuje na wolną wolę. Zobacz też A.F. Losev. starożytna mitologia w swoim rozwój historyczny. M., 1957, s. 55-60.

Orfeusz- patrz wyżej, ok. 16 do rezerwacji. II.

Famira- patrz t. 1, ok. 11 do dialogu „Jon”.

Po śmierci Achillesa jego broń została podarowana nie najdzielniejszemu Grekowi ajax synu Telamon, ale do „przebiegłego” Odyseusza. Ta fabuła poświęcona jest tragedii Sofoklesa „Ajax? Nosiciel plagi”.

Agamemnona- patrz t. 1, ok. 20 do dialogu „Kratyl”.

Atalanta. - córka Iasitna i Klymene - dziewica?Łowczyni z Arkadii, która brała udział w polowaniu kalydońskim i otrzymała głowę zabitego dzika z rąk Meleagera.

Epey- patrz t. 1, ok. 10 do dialogu „Jon”.

Fersyt- patrz t. 1, ok. 89 do dialogu „Gorgiasz”.

Odyseusz- patrz t. 1, ok. 54 do Apologii Sokratesa.

Lato- rzeka zapomnienia w królestwie zmarłych, po wypiciu której dusze zmarłych zapomniały o swoim ziemskim życiu. „Dolina Lety” jest wspomniana przez Arystofanesa (Ran. 186).

Rzeka Amelet- tj. „zabierający zmartwienia”, „beztroski”. Poślubić w Wergiliuszu (Aep. VI 714 nn.), gdzie dusze zmarłych „nad falami rzeki Lety piją beztroskie strumienie i długie zapomnienie”, czyli Lethe i Amelet są tutaj zidentyfikowane, ponieważ zapomnienie daje całkowity brak troski.
W tych obrazach Lety i rzeki Ameleth pobrzmiewają echa legend o wodzie Mnemosyne, tj. pamięć z jednej strony i Leta, czyli zapomnienie, z drugiej. Pauzaniasz pisze o wróżbiarzu Trofoniusie w Lebadei, gdzie pielgrzym najpierw pije wodę ze źródła Lety, aby zapomnieć o troskach i zmartwieniach, a następnie ze źródła pamięci, aby przypomnieć sobie wszystko, co widział w jaskini Trofoniusa (IX 39, 8). Dla rzek Hadesu patrz Fedon 113a?d.

Historię zaświatów duszy, jej wędrówek i reinkarnacji szczegółowo omówiono, biorąc pod uwagę inne dzieła Platona, w t. I, ok. 201. 82 do dialogu „Gorgiasz”.

Sokrates wzywa swoich rozmówców do dążenia w górę, tj. Wróć do najwyższe dobro(Patrz także t. 2, „Fajdros”, 256b-257a i przypisy 40, 41 do tego samego dialogu).

Mit Atlantydy (dialog „Tymajos”)

Opowiem to, co usłyszałem jako starożytną legendę z ust człowieka, który sam nie był młody. Tak, w tamtych czasach nasz dziadek miał, jak sam powiedział, około dziewięćdziesięciu lat, a ja najwyżej dziesięć. W tym czasie obchodziliśmy Święto Koureotis w Apaturii i zgodnie z ustalonym obrzędem dla nas, chłopców, nasi ojcowie wręczali nagrody za czytanie poezji. Czytano różne utwory różnych poetów, w tym wielu chłopców, którzy wykonywali wiersze Solona, ​​które w tym czasie były jeszcze nowością. I tak jeden z członków fratrii, albo z przekonania, albo chcąc zadowolić Krytiasza, oświadczył, że uważa Solona nie tylko za najmądrzejszego we wszystkich innych względach, ale także najszlachetniejszego z poetów w swojej twórczości poetyckiej. A starzec - jak teraz pamiętam - był bardzo szczęśliwy i powiedział z uśmiechem: „Jeśli, Aminander, nie uczył się poezji w zrywach, ale poważnie, jak inni, i jeśli doprowadził do końca legendę, że przywiózł tu z Egiptu i nie był zmuszony go porzucić z powodu kłopotów i innych kłopotów, które spotkały go po powrocie do ojczyzny, i wierzę, że wtedy ani Hezjod, ani Homer, ani żaden inny poeta nie mogli go przewyższyć w chwale . – A co to za legenda, Critiasie? on zapytał. „To dotyczyło” – odpowiedział nasz dziadek – „największego czynu, jakiego kiedykolwiek dokonało nasze miasto, które zasługiwałoby na miano najsłynniejszego ze wszystkich, ale ze względu na czas i śmierć tych, którzy go popełnili, historia o nim nie do nas dotrzeć.” „Powiedz mi od samego początku”, zapytał Aminander, „co się dzieje, w jakich okolicznościach i od kogo Solon usłyszał to, co powiedział jako prawdę?” „Jest w Egipcie”, zaczął nasz dziadek, „na szczycie Delty, gdzie Nil rozchodzi się na oddzielne strumienie, nom zwany Saissky; główne Miasto to nome to Sais, skąd, nawiasem mówiąc, urodził się król Amasis. Patronką miasta jest pewna bogini, która w języku egipskim nazywa się Neith, a w języku greckim, według miejscowych, jest to Atena: są bardzo przyjaźnie nastawieni do Ateńczyków i twierdzą, że mają z nimi jakiś związek.

Solon powiedział, że kiedy przybył tam w swoich wędrówkach, został przyjęty z wielkim honorem; kiedy zaczął wypytywać o czasy starożytne najmądrzejszych spośród kapłanów, musiał się upewnić, że ani on sam, ani żaden z Hellenów w ogóle, można powiedzieć, nie wie prawie nic na te tematy. Pewnego razu, chcąc skierować rozmowę na stare tradycje, próbował opowiedzieć im nasze mity o starożytnych wydarzeniach – o Foronach, czczonych jako pierwszy człowiek, o Niobo oraz o tym, jak Deucalion i Pyrrha przeżyli powódź; jednocześnie starał się wyprowadzić genealogię ich potomków, a także obliczyć liczbę pokoleń okresów, które upłynęły od tamtych czasów. I wtedy jeden z kapłanów, człowiek w bardzo podeszłym wieku, wykrzyknął: „Ach, Solon, Solon! Wy, Hellenowie, zawsze pozostajecie dziećmi, a wśród Hellenów nie ma starszego!” "Dlaczego to mówisz?" – zapytał Solon. „Wszyscy jesteście młodzi” – odpowiedział – „bo wasze umysły nie zachowują w sobie żadnej tradycji, która od niepamiętnych czasów przechodziła z pokolenia na pokolenie, ani żadnej doktryny, która z czasem wyschła. Były już i będą powtarzane i różne przypadki śmierci ludzi, a ponadto najstraszniejsze - z powodu ognia i wody, i inne mniej znaczące - z powodu tysięcy innych nieszczęść. między wami o Faethonie, synu Heliosa, który podobno kiedyś zaprzęgał rydwan swojego ojca, ale nie mógł pokierować nią po ścieżce jej ojca, dlatego spalił wszystko na Ziemi i sam zginął, spopielony przez piorun.

Załóżmy, że ta legenda ma wygląd mitu, ale zawiera prawdę: w rzeczywistości ciała krążące po niebie wokół Ziemi zbaczają ze swoich ścieżek i dlatego w pewnych odstępach czasu wszystko na Ziemi ginie od wielkiego ognia. W takich czasach mieszkańcy gór i miejsc wyżynnych lub suchych podlegają pełniejszej eksterminacji niż ci, którzy mieszkają w pobliżu rzek czy morza; dlatego nasz stały dobroczyńca, Nil, uwalnia nas od tego przepełnionego nieszczęścia.

Ale kiedy bogowie, oczyszczając ziemię, zalewają ją wodami, gulasze i hodowcy bydła w górach mogą przeżyć, podczas gdy mieszkańców waszych miast unoszą strumienie do morza, ale w naszym kraju woda nie jest w takim czasie ani w żadnym innym nie spada na pola z góry, lecz przeciwnie, ze swej natury wznosi się z dołu. Z tego powodu tradycje, które zachowały się wśród nas, są najstarsze, chociaż prawdą jest, że we wszystkich krajach, gdzie nadmierne zimno lub upał nie przeszkadza, rasa ludzka niezmiennie istnieje w większej lub mniejszej liczbie. Jakikolwiek chwalebny lub wielki czyn, lub ogólnie niezwykłe wydarzenie może mieć miejsce, czy w naszym regionie, czy w jakimkolwiek kraju, o którym otrzymujemy wiadomości, wszystko to od czasów starożytnych jest zapisane w zapisach, które przechowujemy w naszych świątyniach; tymczasem wśród was i innych narodów za każdym razem, gdy tylko pisanie i wszystko inne, co jest niezbędne do życia w mieście, zdąży się rozwinąć, raz za razem w wyznaczonym czasie, strumienie spadają z nieba jak zaraza, pozostawiając was wszystkich tylko analfabetami i niewyuczone. I zaczynasz od nowa, jakbyś dopiero co się urodził, nie wiedząc nic o tym, co wydarzyło się w dawnych czasach w naszym kraju lub we własnym kraju.

Weź przynajmniej te ze swoich rodowodów. Solon, które właśnie opisałeś, bo nie różnią się prawie niczym od bajek dla dzieci. Tak więc zachowujesz pamięć tylko o jednym potopie, a wcześniej było ich wiele; co więcej, nawet nie wiesz, że najpiękniejsi i najszlachetniejsi ludzie kiedyś żyli w twoim kraju. Ty sam i całe twoje miasto pochodzisz z tych nielicznych, którzy pozostali w tym rodzaju, ale nic o tym nie wiesz, bo ich potomkowie umierali od wielu pokoleń, nie pozostawiając żadnych zapisów i dlatego jakby milczeli. Tymczasem. Solon, przed największą i najbardziej niszczycielską powodzią, państwo znane teraz pod nazwą Ateny, było również pierwsze w sprawach wojskowych, a w doskonałości swoich praw było ponad porównaniem; tradycja przypisuje mu takie czyny i instytucje, które są piękniejsze niż wszystko, co znamy pod niebem. „Słysząc to, Solon, jak sam przyznał, był zdumiony i żarliwie prosił kapłanów o wszystkie szczegóły i aby opowiedzieć o tych starożytnych Ateńczykach obywateli.

Ksiądz odpowiedział mu: „Nie jest mi przykro, Solonie, powiem wszystko dla ciebie i twojego stanu, ale przede wszystkim dla dobra bogini, która otrzymała swój los, wychowała i wykształciła zarówno twoje miasto, jak i Ale ona założyła Ateny o całe tysiąclecie wcześniej, otrzymawszy informacje o waszym nasieniu od Gai i Hefajstosa, a to nasze miasto - później. Tymczasem starożytność naszych instytucji miejskich jest określona przez święte zapisy na osiem tysięcy lat. Tak więc dziewięć tysięcy lat temu żyli ci twoi współobywatele, których prawa i czyje największe będę musiał krótko opowiedzieć o tym wyczynie, później, w twoim wolnym czasie, dowiemy się wszystkiego bardziej szczegółowo i w porządku z listów w naszym ręce: przede wszystkim klasa kapłanów, odizolowana od wszystkich innych, następnie klasa rzemieślników, w której każdy zajmuje się swoim rzemiosłem, nie ingerując w nic innego, i wreszcie klasa pasterzy, myśliwych i rolników; mi a klasa wojskowa, jak sam musiałeś zauważyć, jest oddzielona od reszty, a jej członkowie są prawnie nakazani nie troszczyć się o nic poza wojną.

Dodaj do tego, że nasi wojownicy są wyposażeni w tarcze i włócznie, ten rodzaj broni został ujawniony przez boginię i wprowadziliśmy go po raz pierwszy w Azji, jako że byłeś pierwszy na swoich ziemiach.

Jeśli chodzi o dążenia umysłowe, sam widzisz, jaką troskę wykazywało nasze prawo od samego początku, badając kosmos i boskie nauki z wywodzącymi się z nauk humanistycznych, aż do sztuki wróżenia i opieki zdrowotnej sztuki uzdrawiania, jak jak również wszelkie inne rodzaje wiedzy, które pozostają w związku z wyżej wymienionymi. Ale bogini wprowadziła ci cały ten porządek i strukturę jeszcze wcześniej, organizując twój stan, i zaczęła od znalezienia miejsca na twoje narodziny, gdzie pod wpływem łagodnego klimatu urodzisz się najinteligentniejszymi ludźmi na Ziemi. Kochająca bitwy i kochająca mądrość, bogini wybrała i jako pierwsza zaludniła taką krainę, która obiecywała urodzić mężów bardziej niż ktokolwiek inny podobny do niej. I tak zacząłeś tam mieszkać, mając piękne prawa, które wówczas były jeszcze doskonalsze i przewyższając wszystkich ludzi wszelkimi cnotami, co jest naturalne dla potomstwa i zwierząt domowych bogów. Spośród wielkich czynów waszego stanu jest wiele znanych z naszych zapisów i będących przedmiotem podziwu; jednak jest wśród nich jeden, który przewyższa całą resztę wielkością i męstwem. W końcu, według naszych danych, wasze państwo położyło kres bezczelności niezliczonych sił zbrojnych, które wyruszyły na podbój całej Europy i Azji i trzymały się drogi od Atlantyku.

W tamtych czasach można było przeprawić się przez to morze, ponieważ przed tą cieśniną znajdowała się jeszcze wyspa, którą w waszym języku nazywa się Słupami Herkulesa. Wyspa ta przewyższała rozmiarami Libię i Azję, zamiast tych zabranych, i z niej podróżnikom tamtych czasów łatwo było przenieść się na inne wyspy, a z wysp na cały przeciwległy kontynent, który obejmował to morze, które naprawdę na takie zasługuje. nazwę (w końcu morze po tej stronie mówiło, że cieśnina jest tylko zatoką z wąskim przejściem do niej, podczas gdy morze po drugiej stronie cieśniny to morze we właściwym znaczeniu tego słowa, jak również ląd otaczający ją można prawdziwie i całkiem słusznie nazwać lądem stałym). Na tej wyspie, zwanej Atlantydą, powstało królestwo niezwykłej wielkości i potęgi, którego władza rozciągała się na całą wyspę, na wiele innych wysp i na część kontynentu, a ponadto po tej stronie cieśniny zawładnęli Libią. aż do Egiptu i Europy aż do Tirrenii. I tak cała ta spójna siła została rzucona za jednym ciosem, aby pogrążyć się w niewoli zarówno waszej, jak i naszej ziemi i wszystkich krajów po tej stronie cieśniny w ogóle. Właśnie wtedy, Solonie, twoje państwo pokazało całemu światu genialny dowód swojej męstwa i siły: przewyższając wszystkich hartem ducha i doświadczeniem w sprawach wojskowych, najpierw stanęło na czele Hellenów, ale z powodu zdrady sojuszników , okazał się pozostawiony sam sobie, w samotności napotkał ekstremalne niebezpieczeństwa, a mimo to pokonał zdobywców i wzniósł zwycięskie trofea.

Ci, którzy nie byli jeszcze zniewoleni, uratowali od groźby niewolnictwa; cała reszta, bez względu na to, jak długo żyliśmy po tej stronie Słupów Herkulesa, hojnie ją uwolniła. Ale później, kiedy nadszedł czas na bezprecedensowe trzęsienia ziemi i powodzie, w jeden straszny dzień, cała twoja siła militarna została pochłonięta przez popękaną ziemię; podobnie zniknęła Atlantyda, pogrążając się w otchłani. Odtąd morze w tych miejscach stało się do dziś nieżeglowne i niedostępne z powodu wypłycenia spowodowanego ogromną ilością mułu, który pozostawiła po sobie zasiedlona wyspa. ze słów staruszka Solona, ​​Critiasa: Kiedy wczoraj mówiłeś o swoim państwie i jego obywatelach, przypomniałem sobie tę historię i ze zdumieniem zauważyłem, jak wiele z twoich słów, jakimś niesamowitym przypadkiem, pokrywa się ze słowami Solona.

Ale potem nie chciałem nic mówić, bo po tak długim czasie nie pamiętałem wystarczająco treści tej historii; więc zdecydowałem, że nie powinienem mówić, dopóki nie pamiętam wszystkiego wystarczająco szczegółowo. I dlatego tak chętnie przyjąłem obowiązki, które mi wczoraj zaproponowałeś: wydawało mi się, że jeśli w takim przypadku najważniejsze jest oparcie wystąpienia na temacie, który zgadza się z naszą intencją, to nie mamy się czym martwić . Jak już Hermokrates zauważył, zacząłem przypominać sobie istotę sprawy w rozmowie z nimi, gdy tylko wczoraj stąd wyszedłem, a potem, pozostawiony sam, przez całą noc przywracałem w pamięci szczegóły i prawie wszystko pamiętałem.

Można śmiało powiedzieć, że zahartowany w dzieciństwie, jakże dobrze się to zachowało w pamięci. Wcale nie jestem pewien, czy mógłbym w pełni przypomnieć sobie to, co wczoraj słyszałem; ale jeśli z tej opowieści, którą słyszałem dawno temu, przynajmniej coś mi umknie, wyda mi się to dziwne. Rzeczywiście, kiedyś słuchałem tego wszystkiego z taką prawdziwie chłopięcą przyjemnością, a starzec tak chętnie udzielał wyjaśnień w odpowiedzi na moje nieustanne pytania, że ​​historia ta utkwiła w mojej pamięci trwale jak obraz wypalony ogniem na wosku. A dzisiaj, wcześnie rano, podzieliłem się z nimi historią tutaj, żeby oni też, tak jak ja, mieli o czym rozmawiać. Aby więc wreszcie dotrzeć do sedna sprawy, zgadzam się Sokratesie na powtórzenie mojej narracji już nie w skróconej formie, ale ze wszystkimi szczegółami, z jakimi ja sam ją słyszałem. Obywatele i państwo, które zostały nam przedstawione wczoraj jak w spokojnym micie, przeniesiemy się do rzeczywistości i wyjdziemy z tego, że wasze państwo jest naszą ojczyzną, a obywatele, o których myśleliście, to nasi przodkowie, którzy tak naprawdę żyli z opowieści kapłan.

Mit Ery (nagrody za życie pozagrobowe). "Państwo", księga 10.

Nie przekażę wam historii Alcinosa, ale historię dzielnego człowieka Era, syna Armenii, rodem z Pamfilii 20 . Kiedyś zginął na wojnie; gdy dziesięć dni później zaczęli zbierać ciała już rozłożonych zmarłych, znaleźli go jeszcze całego, przywieźli do domu, a gdy dwunastego dnia rozpoczęli pogrzeb, to już leżąc na ogniu nagle przyszedł do życie, a ożywszy, opowiedział, co tam widział 21 .

Powiedział, że jego dusza, gdy tylko opuściła ciało, poszła wraz z wieloma innymi i wszyscy doszli do jakiegoś boskiego miejsca, gdzie były dwie szczeliny w ziemi, jedna blisko drugiej, ale przeciwnie, powyżej niebo, były też dwa 22 . Pośrodku między nimi siedzieli sędziowie. Po wydaniu wyroku kazali sprawiedliwym iść drogą w prawo, w górę w niebo i zawiesili przed sobą znak wyroku, a niesprawiedliwym iść drogą w lewo, w dół, a te również miały - za - oznaczenie wszystkich swoich wykroczeń. Kiedy nadeszła kolej Er, sędziowie; powiedzieli, że powinien zostać posłańcem dla ludzi wszystkiego, co tu widział, i kazali mu wszystkiego słuchać i wszystko oglądać.

Widział tam, jak dusze, po swoim sądzie, wyszły przez dwie szczeliny - niebo i ziemię, a przeszły przez dwie inne: dusze pełne brudu i kurzu wznosiły się z ziemi jedna po drugiej, a dusze czyste schodziły z nieba przez drugą. A wszyscy, którzy przybyli, jakby wrócili z długiej podróży: szczęśliwie osiedlili się na łące, jak to bywa na uroczystościach narodowych. Pozdrawiali się nawzajem, jeśli ktoś był zaznajomiony z kimś, i pytali tych, którzy przybyli z ziemi, jak tam mają się sprawy, a tych, którzy zstąpili z nieba, o to, co tam mają. Wspominając, opowiadali sobie - 615 jedni ze smutkiem i łzami, ile wycierpieli i zobaczyli w podróży pod ziemią (a ta podróż jest tysiącletnia), a inni, ci z nieba, o błogości i niesamowitym pięknie spektakl.

Ale opowiedzenie wszystkiego szczegółowo wymagałoby, Glavkonie, dużo czasu. Najważniejsze, według Er, było to: za każde wykroczenie wyrządzone komuś i za każde znieważenie wszyscy przestępcy są karani dziesięciokrotnie (licząc za sto lat, bo taki jest czas trwania ludzkiego życia), tak że kara wynosi dziesięć razy więcej przestępczości. Na przykład, jeśli ktoś stał się winowajcą śmierci wielu ludzi przez zdradę państwa i wojska i przez niego wielu popadło w niewolę, lub jeśli był wspólnikiem w jakiejś innej zbrodni, za to wszystko, to znaczy za każde przestępstwo musi znosić dziesięć razy większy ból. Z drugiej strony, kto czynił dobre uczynki, był sprawiedliwy i pobożny, był nagradzany według zasług.

Nie warto wspominać tego, co Er powiedział o tych, którzy od urodzenia żyli bardzo krótko. Mówił też o jeszcze większej karze za brak szacunku – i cześć – bogów i rodziców oraz za samobójstwo. Powiedział, że w jego obecności jeden pytał drugiego, gdzie udał się wielki Ardia. Ten Ardiae był tyranem w jednym z miast Pamfilii przed tysiącem lat. Mówiono, że zabił swojego starego ojca i starszego brata oraz popełnił wiele innych niegodziwości i zbrodni. Ten, któremu zadano to pytanie, odpowiedział mu, według Er, w następujący sposób: "Ardia nie przyszła i nie przyjdzie tutaj. mieli wejść, nagle zauważyliśmy Ardieusa i kilku innych - prawie wszyscy byli tyrani tam i wśród zwykłych ludzi, może tylko najwięksi przestępcy, myśleli już o wejściu, ale usta nie chciały ich przyjąć i wydać z siebie ryk, gdy tylko jeden z tych złoczyńców 616, nieuleczalny w swojej zepsuciu lub jeszcze niewystarczająco Ukarany, próbował wejść. Dzicy ludzie o ognistym wyglądzie stali w pobliżu gotowi. Posłuszni temu rykowi, chwycili niektórych i zabrali ich, na ziemię, zdarli im skórę i zawlekli w teren, po przeszywających cierniach , i wyjaśnili każdemu, kogo spotkali, dlaczego taka egzekucja i powiedzieli, że wrzucą tych przestępców do Tartaru. wtedy strach był silniejszy, aby ten ryk nie był słyszalny, gdy któryś z nas był przy ustach; dlatego największą radością było dla każdego z nas, że ten ryk ucichł, gdy weszliśmy.

Takimi były wyroki i kary, a nagrody były ich dokładnym przeciwieństwem. 23 . Wszyscy, którzy spędzili siedem dni na łące, musieli wstać ósmego dnia i wyruszyć w drogę, aby za cztery dni dotrzeć do miejsca, z którego z góry widać było promień światła rozciągający się w poprzek całe niebo i ziemia, jak słup bardzo podobny do tęczy, tylko jaśniejszy i czystszy. Dotarli do niego, odbywszy jednodniową podróż, i tam ujrzeli, pośrodku tego słupa światła, końce więzów zwisające z nieba: w końcu to światło jest węzłem nieba; jak belka na statkach, tak mocuje sklepienie nieba 24 . Wrzeciono Ananki wisi na końcach tych wiązań, wprawiając wszystko w ruch obrotowy. Na wrzecionie oś i hak wykonane są z adamantu, a trzonek z adamantu w połączeniu z innymi rasami. Urządzenie wałka jest następujące: jego wygląd jest taki sam jak lokalnych, ale zgodnie z opisem Era należy to sobie wyobrazić w taki sposób, aby ten sam dopasowany do niego wał został włożony do dużego wał drążony, tylko mniejszy, jak pudełka. W ten sam sposób trzeci wał, czwarty i jeszcze cztery. W sumie jest osiem wałów, są zagnieżdżone jeden w drugim, ich krawędzie od góry mają kształt okręgów na wspólnej osi, tak że z zewnątrz wydają się tworzyć ciągłą powierzchnię pojedynczego wałka, ta oś jest napędzana przez środek ósmego szybu. Pierwszy, zewnętrzny wałek ma największą powierzchnię koła, szósty wałek - drugi co do wielkości, czwarty - trzeci, ósmy - czwarty, siódmy - piąty, piąty - szósty, trzeci - siódmy , drugi - ósmy co do wielkości 25 . Krąg największego wałka jest pstrokaty, krąg siódmego wałka jest najjaśniejszy; ósmy okrąg zapożycza swój kolor od światła emitowanego przez siódmy; 617 kręgów drugiego i piątego wałka jest zbliżonych do siebie i bardziej żółtych niż te odcienie, trzecie koło jest najbielsze, czwarte jest czerwonawe, a szóste jest na drugim miejscu pod względem bieli 26 . Całe wrzeciono jako całość, obracając się, wykonuje za każdym razem ten sam obrót, ale ruchem obrotowym wewnętrzne siedem kręgów powoli obraca się w kierunku przeciwnym do obrotu całości. Spośród nich ósmy okrąg porusza się najszybciej, na drugim miejscu pod względem prędkości są siódmy, szósty i piąty, które poruszają się z tą samą prędkością; na trzecim miejscu, jak widzieli, są obroty obrotowe czwartego okręgu; na czwartym miejscu jest trzecie koło, a na piątym jest drugie. To wrzeciono kręci się na kolanach Ananki 27 .

Na szczycie każdego z kół wrzeciona znajduje się syrena; obracając się z nimi, każdy z nich wydaje tylko jeden dźwięk, zawsze o tej samej wysokości. Ze wszystkich dźwięków - a jest ich osiem - uzyskuje się harmonijny współbrzmienie. 28 . Niedaleko Syren, w równej odległości od nich siedzą, każda na swoim tronie, pozostałe trzy stworzenia to Moira, córki Ananki :L a hesis, Clot o oraz A tropo; popielica - całe białe, z wieńcami na głowach. W harmonii z głosami Syren Lachesis śpiewa przeszłość, Clotho teraźniejszość, Atropos przyszłość. Od czasu do czasu Clotho dotyka prawą ręką zewnętrznego obrzeża wrzeciona, pomagając go obracać, podczas gdy Atropos lewą ręką robi to samo z wewnętrznymi kręgami, a Lachesis naprzemiennie dotyka obie dłonią. 29 .

Tak więc, jak tylko tam dotarli, natychmiast musieli udać się do Lachesis. Pewien wróżbita ułożył je w kolejności, po czym pobrał wiele próbek życia z kolan Lachesis, wszedł na wysoką platformę i powiedział:

- „Słowo córki Ananki, dziewicy Lachesis. Jednodniowe dusze! Oto początek kolejnego, zabójczego dla śmiertelnej rasy zakrętu. Geniusz nie przyjmie cię losami 30 i sam to wybierasz. Czyj los będzie pierwszy, niech on jako pierwszy wybierze dla siebie życie nieuchronnie do niego przychodzące. Cnota nie jest wyłączną własnością nikogo: szanując ją lub nie szanując, każdy mniej lub bardziej będzie jej częścią. To wina tego, kto wybiera: Bóg jest niewinny”.

Powiedziawszy to, wróżbita rzuciła losy w tłum i wszyscy, z wyjątkiem Er, podnieśli los, który spadł obok niego: Eru Powiedziawszy to, wróżbita rzuciła losy w tłum i wszyscy, z wyjątkiem Er, podnieśli los który upadł obok niego: Eru to nie było dozwolone. Stało się jasne dla każdego, kto podniósł, jaki był w wyniku losowania. Następnie wróżbita ułożyła przed nimi na ziemi okazy życia w ilości znacznie większej niż liczba obecnych. Te próbki były bardzo różne - życie różnych zwierząt i wszelkiego rodzaju ludzkie życie. Wśród nich były nawet tyranie, na życie lub schyłek w połowie życia i kończące się ubóstwem, wygnaniem i ubóstwem. Nie zabrakło też życia ludzi, którzy zasłynęli z wyglądu, urody, siły czy w zawodach, a także hojności i męstwa przodków. W związku z tym toczyło się tutaj życie niepozornych ludzi, a także życie kobiet. Ale to nie przesądziło o duchowym magazynie, bo dusza na pewno się zmieni, trzeba tylko wybrać inny sposób życia. Przeplatały się jednak bogactwo i ubóstwo, choroby i zdrowie, a także stany pośrednie.

Dla człowieka, drogi Glavkonie, całe niebezpieczeństwo tkwi właśnie tutaj, a zatem, jeśli to możliwe, należy zadbać o to, aby każdy z nas, pozostawiając inną wiedzę bez opieki, został badaczem i studentem w tej dziedzinie, jeśli jest w stanie czerpać to skądś. Niezbędne jest również znalezienie kogoś, kto da mu umiejętność i umiejętność rozpoznawania przyzwoitego i złego sposobu życia, a z przedstawionych możliwości zawsze i wszędzie wybiera najlepsze. Biorąc pod uwagę, jak wszystko, co było teraz omawiane, ma związek z cnotliwym życiem i porównując to wszystko ze sobą, człowiek musi zrozumieć, czym jest piękno, jeśli jest połączone z ubóstwem lub bogactwem, a w połączeniu z jakim stanem umysłu tworzy zło. czy dobre, a także co rozumie się przez szlachetność czy niskie urodzenie, życie prywatne, urzędy publiczne, władzę i słabość, podatność i niezdolność do nauki. Naturalne właściwości duszy, w połączeniu ze sobą i z pewnymi nabytymi cechami, umożliwiają osobie, biorąc pod uwagę naturę duszy, dokonanie wyboru po refleksji: rozważy najgorszy sposób życia, co prowadzi do tego, że dusza staje się bardziej niesprawiedliwa, ale najlepiej, gdy czyni się to bardziej sprawiedliwie; całą resztę odłoży na bok. Widzieliśmy już, że zarówno za życia, jak i po śmierci jest to najważniejszy wybór dla człowieka. Musisz udać się do Hadesu z tym stanowczym, nieugiętym przekonaniem, aby nawet tam nie został przytłoczony bogactwem i podobnym złem i aby nie stał się tyranem, takie i podobne działania nie spowodowały wiele nieodwracalnego zła, i nie doświadczyłbym jeszcze większego zła. W życiu zawsze trzeba umieć wybrać drogę środka, unikając skrajności – zarówno, jeśli to możliwe, w tym miejscu, jak iw przyszłości. wszystkie kolejne: w tym jest najwyższe szczęście dla osoby.

Tak, a posłaniec z tamtego świata doniósł, że wróżbita powiedział wtedy: „Nawet dla tego, kto rozpoczyna ostatni wybór, jest tu przyjemne życie, wcale nie złe, jeśli dokonujesz wyboru mądrze i żyjesz ściśle. , a kto w końcu nie rozpacza!"

Po tych słowach wróżbity natychmiast podszedł ten, który otrzymał pierwszy los: odebrał życie najpotężniejszemu tyranowi. Z powodu swojej głupoty i nienasycenia dokonał wyboru bez zastanowienia i czaił się dla niego fatalny los - pożeranie własnych dzieci i wszelkiego rodzaju inne kłopoty. Kiedy potem powoli pomyślał, zaczął bić się w pierś, żałować, że dokonując wyboru nie liczył się z ostrzeżeniem wróżbity, nie obwiniał siebie, ale los, bóstwa - wszystko oprócz siebie za te kłopoty. Tymczasem był jednym z tych, którzy przybyli z nieba i przeżyli swoje poprzednie życie w uporządkowanym systemie państwowym; To prawda, że ​​ta jego cnota była tylko kwestią przyzwyczajenia, a nie owocem refleksji filozoficznej. Ogólnie rzecz biorąc, nieliczni, którzy przybyli z nieba, nabrali się na to, ponieważ nie byli zaprawieni w trudach. A ci, którzy przybyli z ziemi, dokonali wyboru bez pośpiechu: w końcu sami doświadczyli wszelkiego rodzaju trudności i widzieli je na przykładzie innych ludzi. Dlatego, a także z powodu wypadków na loterii, dla większości dusz następuje zmiana zła i dobra. Jeśli przychodząc do tego życia, człowiek zdrowo filozofował i wybierając, nie wypadł z ostatniej partii, to zgodnie z wieściami z tamtego świata najprawdopodobniej będzie szczęśliwy nie tylko tutaj, ale i swoją drogą od tu tam i z powrotem nie będzie pod ziemią, ciernistą, ale gładką, niebiańską.

Warto było przyjrzeć się, powiedział Er, na tym spektaklu, jak różne dusze wybierają dla siebie to czy tamto życie. To było żałosne, zabawne i dziwne do oglądania. W większości wybór odpowiadał nawykom z poprzedniego życia. Er widział duszę byłego Orfeusza 31 wybrał życie łabędzia: z powodu nienawiści płci żeńskiej, ponieważ od nich umarł, jego dusza nie chciała narodzić się z kobiety. Zobaczył duszę Famira 32 Wybrała życie słowika. Zobaczył także łabędzia, który wolał wybrać ludzkie życie; podobnie czynią inne muzyczne istoty. Dusza, która miała dwudziesty los, wybrała życie lwa: była to dusza Ajaksa, syna Telamona 33 , - unikała stawania się człowiekiem, pamiętając o historii z nagrodą zbroi. Po nim przyszła dusza Agamemnona 34 . W wyniku swojego cierpienia miała też wrogi stosunek do rasy ludzkiej i zmieniła swoje życie na życie orła. Tymczasem los padł na duszę Atalanta 35 : dostrzegając, jak wielkim zaszczytem cieszy się zwycięzca konkursu, nie mogła się oprzeć i wybrała sobie ten los. Po niej zobaczył, jak dusza Epeusa, syna Panopea 36 , była częścią natury kobiety wykwalifikowanej w rzemiośle. Gdzieś daleko, wśród ostatnich, zobaczył duszę Tersytesa 37 , ten uniwersalny pośmiewisko: ubrana w małpę. Przypadkiem ostatni z losów padł, by wybrać duszę Odyseusza 38 . Pamiętała swoje dawne trudy i odrzucając wszelkie ambicje, długo tułała się, szukając życia zwykłego człowieka, z dala od biznesu; w końcu znalazła ją siłą, leżącą gdzieś: w końcu wszyscy ją zaniedbali, ale dusza Odyseusza, gdy tylko ją zobaczyła, natychmiast ją wybrała, mówiąc, że zrobiłaby to samo, gdyby miała pierwszą partię. Dusze różnych zwierząt w ten sam sposób przechodziły w ludzi iw siebie nawzajem, niesprawiedliwi - w dzikie, a sprawiedliwi - w potulnych; jednym słowem, były różne rodzaje mikstur.

Tak więc, kiedy wszystkie dusze wybrały dla siebie to lub inne życie, zaczęły zbliżać się do Lachesis w kolejności losowania. Kto wybierze dla siebie geniusza, posyła z nim jako strażnika życia i wykonawcę dokonanego wyboru. Przede wszystkim ten opiekun prowadzi duszę do Clotho, pod jej ręką i pod koła obracającego się wrzeciona: afirmuje w ten sposób los, który sobie obrano. Po dotknięciu Klotho prowadzi duszę do opowieści o Atropos, czyniąc w ten sposób nici życia już niezmienione.

Stąd dusza, nie odwracając się, idzie do tronu Ananki i przenika przez niego. Kiedy przechodzą przez nią inne dusze, wszystkie razem w upale i straszliwym upale idą na równinę Lety. 39 gdzie nie ma drzew ani innej roślinności. Już wieczorem znajdują się w pobliżu rzeki Amelet 40 którego woda nie może zmieścić się w żadnym naczyniu. Każdy miał pić tę wodę z umiarem, ale ci, którzy nie zachowali roztropności, pili bez miary, a kto ją w ten sposób pije, zapomina o wszystkim. Kiedy poszli spać, o północy rozległ się grzmot i trzęsienie ziemi. Nagle stamtąd zostały uniesione w górę w różnych kierunkach, do miejsc, w których miały się urodzić, i rozproszyły się po niebie jak gwiazdy. Eru nie wolno było pić tej wody. Nie wie, gdzie i jak jego dusza wróciła do ciała 41 . Nagle obudził się o świcie i zobaczył siebie na stosie.

Mit rydwanu. „Fajdros”

Przyrównajmy duszę do zjednoczonej mocy zespołu skrzydlatych par i woźnicy. Wśród bogów zarówno konie, jak i woźnicy są szlachetni i pochodzą od szlachetnych, podczas gdy reszta ma mieszane pochodzenie. Po pierwsze, to nasz pan rządzi drużyną, a potem i jego konie - jeden jest piękny, szlachetny i zrodzony z tych samych koni, a drugi koń jest jego przeciwieństwem i jego przodkowie są inni. Nieuniknione jest, że rządzenie nami jest trudną i żmudną sprawą.

Spróbujmy porozmawiać o tym, jak powstało imię istoty śmiertelnej i nieśmiertelnej. Każda dusza zna wszystko, co nieożywione, ale rozprzestrzenia się po niebie, czasami przybierając różne obrazy. Będąc doskonałą i uskrzydloną, wznosi się na wyżynach i rządzi światem, ale jeśli straci skrzydła, pędzi, aż natrafi na coś solidnego - wtedy osiedla się tam, otrzymawszy ziemskie ciało, które dzięki jej sile , wydaje się poruszać sam.; a to, co nazywa się żywą istotą - wszystko razem, czyli sprzężenie duszy i ciała, otrzymało przydomek śmiertelnika.

Nie można osądzać nieśmiertelnego tylko tym jednym słowem. Nie widząc i umysłowo, ale dostatecznie pojmując Boga, wyobrażamy sobie jakąś nieśmiertelną istotę, która ma duszę, ma ciało i są nierozłączni na wieczność. Jednak tutaj, jak Bóg się podoba, niech tak będzie i niech tak będzie.

Dotkniemy przyczyn utraty skrzydeł, dlaczego odpadają one od duszy. Najwyraźniej powód jest taki: skrzydło naturalnie charakteryzuje się zdolnością do podnoszenia ciężkich rzeczy na wysokość, gdzie mieszka rodzina bogów. A ze wszystkiego, co wiąże się z ciałem, dusza przede wszystkim łączyła się z boskością - boskość jest piękna, mądra, waleczna i tak dalej; to odżywia i pielęgnuje skrzydła duszy, a od jej przeciwieństwa - od brzydkiego, złego - sen więdnie i umiera.

Wielki przywódca do nieba, Zeus, jedzie najpierw na skrzydlatym rydwanie, porządkując wszystko i dbając o wszystko. Za nim podąża armia bogów i geniuszy, zgrupowana w jedenaście eskadr; tylko Hestia nie opuszcza domów bogów, a z pozostałych wszyscy główni bogowie, którzy są wśród dwunastu, prowadzą powierzoną mu formację.

Na niebie jest wiele błogich spektakli i ścieżek, po których porusza się szczęśliwa rasa bogów; każdy z nich realizuje swoje, a za nimi zawsze podąża ten, kto chce i może, wszak zazdrość jest obca zgromadzeniu bogów.

Idąc na świąteczną ucztę, tutaj wznoszą się na szczyt i krawędź niebios, a już tam ich rydwany, nie tracąc równowagi i dobrze opanowane, łatwo torują sobie drogę; ale owalne poruszają się z trudem, ponieważ koń, uwikłany w zło, całym ciężarem ciągnie na ziemię i przygniata woźnicę, jeśli źle go wychował. Z tego powodu dusza musi cierpieć i być bardzo napięta.

Dusze zwane nieśmiertelnymi, kiedy dotrą na szczyt, wychodzą i zatrzymują się na grzbiecie nieba; stoją, sklepienie nieba niesie je w ruchu kołowym i kontemplują tych, którzy są poza niebem.

Żaden z miejscowych poetów nie śpiewał o niebiańskiej krainie i nigdy nie zaśpiewają jej z godnością. Ale tak właśnie jest (w końcu trzeba odważyć się powiedzieć prawdę, zwłaszcza gdy mówi się o prawdzie): obszar ten zajmuje bezbarwna, bez zarysu, nieuchwytna esencja, prawdziwie istniejąca, widoczna tylko dla sternika duszy - umysł; do tego jest skierowany prawdziwy rodzaj wiedzy.

Myśl o Bogu żywi się umysłem i czystą wiedzą, jak myśl każdej duszy, która stara się dostrzec to, co właściwe, widząc [prawdziwą] istotę, choćby przez krótki czas, docenia ją, żywi się kontemplacją prawdy i jest błogi, dopóki sklepienie niebios nie przeniesie go ponownie w kółko w to samo miejsce. W tym obwodzie kontempluje samą sprawiedliwość, kontempluje roztropność, kontempluje wiedzę - nie tę wiedzę, która jest nieodłączna w powstawaniu i która jako coś innego jest w innej, którą teraz nazywamy istniejącym, ale prawdziwą wiedzę zawartą w prawdziwa istota. Po rozkoszowaniu się kontemplacją wszystkiego, co jest prawdziwym bytem, ​​dusza ponownie schodzi do wewnętrznego obszaru nieba i wraca do domu. Po jej powrocie woźnica stawia konie do żłobu, prosi o ambrozję i dodatkowo podaje do picia nektar.

Takie jest życie bogów. Jeśli chodzi o pozostałe dusze, głowa woźnicy wznosi się w obszar poza niebiosa i pędzi ruchem okrężnym przez sklepienie nieba; ale konie nie dają jej odpoczynku, a ona myśli o byciu z trudem. Kolejna dusza wstaje, a potem upada - konie szarpią tak mocno, że widzi jedno, a nie drugie. Idąc za nimi, pozostałe dusze chciwie dążą w górę, ale nie mogą tego zrobić i pędzą w kółko w głębinach, depcząc się nawzajem, popychając, próbując wyprzedzić się nawzajem. A teraz jest zamieszanie, walka, z napięcia rzucają się w pot. Jedźmy z nimi, ale daj sobie radę, wielu jest kalekich, wielu często ma połamane skrzydła. Mimo ogromnych wysiłków wszyscy nie mogą osiągnąć kontemplacji [prawdziwego] bytu, a po odejściu zadowalają się wyimaginowaną egzystencją.

Ale dlaczego tak bardzo starają się zobaczyć pole prawdy, zobaczyć, gdzie ono jest? Przecież właśnie tam, na łąkach, jest pastwisko z lepszą stroną duszy, a natura skrzydła, które dusza unosi, żywi się tym. Prawo Adrastei jest takie: dusza, która stała się towarzyszką Boga i zobaczyła przynajmniej cząstkę prawdy, będzie bezpieczna do następnego obiegu, a jeśli zawsze będzie w stanie to robić, zawsze pozostanie nienaruszona. Kiedy nie jest w stanie towarzyszyć i widzieć, ale zrozumiana jakimś przypadkiem zostanie wypełniona zapomnieniem i złem i stanie się ciężka, a gdy stanie się ciężka, straci skrzydła i upadnie na ziemię, wtedy jest prawo, że przy pierwszym urodzeniu nie zamieszkała w żadnym zwierzęciu. Dusza, która widziała najwięcej, staje się owocem przyszłego wielbiciela mądrości i piękna lub osoby oddanej Muzom i miłości; druga po nim - w owoc króla, który przestrzega praw, w wojownika lub zdolnego do rządzenia; trzeci - w owoc męża stanu, właściciela, zarabiającego; czwarty - w owocu osoby pilnie zaangażowanej w ćwiczenie lub uzdrawianie ciała; piąty w kolejności będzie prowadził życie wróżbity lub osoby zaangażowanej w sakramenty; szósty będzie trzymał się ascezy w poezji lub jakiejkolwiek innej dziedzinie naśladownictwa; siódmy ma być rzemieślnikiem lub rolnikiem; ósmy będzie sofistą lub demagogiem; dziewiąty jest tyranem. We wszystkich tych powołaniach ci, którzy żyją w sprawiedliwości, otrzymają lepszy udział, a ci, którzy je naruszają, otrzymają gorzej.

Ale skąd się wzięła, żadna dusza nie wraca przez dziesięć tysięcy lat - wszak przed tym okresem nie uskrzydli się, z wyjątkiem duszy osoby, która szczerze kochała mądrość lub łączyła miłość do niej z zakochaniem się w młodych. mężczyźni: te dusze uskrzydlają na trzy tysiące lat cyklu, jeśli trzy razy z rzędu wybiorą dla siebie taki sposób życia i odejdą w roku trzytysięcznym. Reszta po zakończeniu pierwszego życia zostaje poddana osądowi, a po wyroku sądu jedni odsiadują karę, schodząc do podziemnych lochów, a drudzy, których Dike złagodził z brzemienia i wzniósł w pewien rejon nieba, prowadzą życie odpowiadające temu, w którym żyli w ludzkiej postaci. W tysięcznym roku wydaje się, że oboje otrzymują dla siebie nowe przeznaczenie i wybierają dla siebie drugie życie - ktokolwiek tego chce. Tutaj dusza ludzka może również otrzymać życie zwierzęcia, a od zwierzęcia, które kiedyś było człowiekiem, dusza może ponownie zamieszkać w człowieku; ale dusza, która nigdy nie widziała prawdy, nie przyjmie takiego obrazu, ponieważ człowiek musi [go] pojąć zgodnie z ideą, która pochodzi z wielu zmysłowych percepcji, ale jest połączona przez umysł. I jest to pamiątka tego, czego nasza dusza nie widziała, kiedy towarzyszyła Bogu, patrzyła z góry na to, co teraz nazywamy bytem, ​​i podniosła się do prawdziwego bytu. Dlatego w sprawiedliwości tylko filozof jest natchniony: w nim, najlepiej jak potrafi, jego pamięć jest zawsze skierowana ku temu, przez co Bóg jest boski. Tylko osoba, która właściwie korzysta z takich wspomnień, zawsze wtajemniczana w doskonałe tajemnice, staje się naprawdę doskonała. A ponieważ stoi poza ludzką próżnością i jest zwrócony ku boskości, większość oczywiście będzie go upominać, jakby był szalony, ponieważ jego szał jest ukryty przed większością.

Kontynuując swoją tysiącletnią podróż, dusze gromadzą się, aby określić swoje przyszłe przeznaczenie. Zgodnie z grecką tradycją o losie człowieka decydują Bogowie, wśród których Konieczność odgrywa główną rolę. Platon dokonuje tutaj prawdziwej rewolucji. Paradygmaty życia, powiada Platon, są ukryte w łonie Moiry Lachesis, córki Konieczności, ale nie w taki sposób, że przypisuje się je duszom, ale raczej, zależnie od nich, wybór między nimi należy wyłącznie do same wolne dusze. Człowiek nie wybiera dobrowolnie, czy żyć, czy nie, ale ma wolny wybór - żyć w sprawiedliwości i dobroci, czy żyć w występku i złu. „I Er powiedział tym, którzy przybywszy tutaj, mieli iść do Lachesis, że pewien prorok, który przede wszystkim uporządkował dusze, przyjmując przeznaczenie i ziemskie paradygmaty z kolan Lachesis, wszedł na ambonę i powiedział: - Tak mówi dziewica Lachesis, córka bogini Temidy: "Ulotne dusze, to jest główne prawo następnego okresu życia, które prowadzi do śmierci. Nie ma i nie będzie demona, który wybierze ciebie, ale będzie ty, który wybierze swojego demona. A twoim pierwszym krokiem będzie wybór życia, którego los będzie później związany z koniecznością. Cnota nie ma pana: każdy, kto ją szanuje lub zaniedbuje, coś na niej zyskuje lub traci. Wybór jest źródłem winy; wina leży po stronie dokonującego wyboru. Bóg nie ma winy."

Powiedziawszy to, prorok Lachesis rzucił w kierunku losów liczb, aby określić kolejność, w jakiej dusze są przydzielane do wyboru: liczba, która spadła obok którejkolwiek z dusz, powoduje jej samookreślenie. Dlatego prato, łąka paradygmatów, pośród której wznosi się prorok, ukazuje każdej duszy wszystkie możliwe przykłady ścieżek życia ludzkiego i losy zwierząt, sto razy większe niż liczba dusz obecnych. Ten, kto wybiera pierwszy, ma do dyspozycji wiele ścieżek, ale dla tego, kto wybiera ostatni, problem wyboru nie jest beznadziejny. A dla niego pozostaje możliwość wyboru dobrego losu, nawet jeśli nie jest dla niego najlepszy.

Dokonany wybór zostaje następnie zapieczętowany pieczęcią dwóch innych Moirai - Clotho i Atroposa i staje się nieodwracalny. Dusze wpadają do wód Lety (rzeki zapomnienia), a następnie upadają i osadzają się w ciałach, aby zrealizować swój własny wybór.

Można powiedzieć, że wybór zależy od „wolności duszy”, ale trafniej byłoby powiedzieć, od „wiedzy”, od zrozumienia istoty życia dobrego i złego, tj. od „filozofii”, która według Platona działa jak siła zbawiająca zawsze i wszędzie, na tym i następnym świecie. Intelektualizm etyczny osiąga tu skrajne granice: „Przecież jeśli jest ktoś – mówi Platon – kto w tym życiu potrafi zdrowo filozofować, to sprawa wyboru nadziemskiego losu nie znajdzie go wśród ostatnich; szansa, o ile Er relacjonuje o tym, co dzieje się na tym świecie, aby nie tylko być szczęśliwym na tej ziemi, ale także podróżować do innego świata, a potem z powrotem, nie wpaść w podziemne sfery i bolesne próby, ale płynnie iść w kierunku niebo.

Kontynuując swoją tysiącletnią podróż, dusze gromadzą się, aby określić swoje przyszłe przeznaczenie. Zgodnie z grecką tradycją o losie człowieka decydują Bogowie, wśród których Konieczność odgrywa główną rolę. Platon dokonuje tutaj prawdziwej rewolucji. Paradygmaty życia, jak mówi Platon, są ukryte w łonie Moiry Lachesis, córki Konieczności, ale nie w taki sposób, że przypisuje się je duszom, ale raczej różnie im ofiarowuje, wybór między nimi „jest całkowicie i całkowicie należy do samych wolnych dusz. Człowiek nie wybiera dobrowolnie, czy żyć, czy nie, ale ma wolny wybór - żyć w sprawiedliwości i dobroci, czy żyć w występku i złu. „I Er powiedział tym, którzy przybyli tutaj, mieli iść do Lachesis, że pewien prorok, który przede wszystkim uporządkował dusze > zaakceptował przeznaczenie i ziemskie paradygmaty z kolan Lachesis, wstał i powiedział :- Tak mówi dziewica Lachesis, córka bogini Temidy: „Ulotne dusze, to jest główne prawo następnego okresu życia, które prowadzi do śmierci. Nie ma i nie będzie demona, który wybierze ciebie, ale będzie ty, który wybierze swojego demona. A twoim pierwszym krokiem będzie wybór życia, którego los będzie później związany z koniecznością. Cnota nie ma pana: każdy, kto ją szanuje lub zaniedbuje, coś na niej zyskuje lub traci. Wybór jest źródłem winy; wina leży po stronie dokonującego wyboru. Bóg nie zna winy."

Powiedziawszy to, prorok Lachesis rzucił w kierunku losów liczb, aby określić kolejność, w jakiej dusze są przydzielane do wyboru: liczba, która spadła obok którejkolwiek z dusz, powoduje jej samookreślenie. Dlatego prato, łąka paradygmatów, pośród której wznosi się prorok, ukazuje każdej duszy wszystkie możliwe przykłady ścieżek życia ludzkiego i losy zwierząt, sto razy większe niż liczba dusz obecnych. Ten, kto wybiera pierwszy, ma do dyspozycji wiele ścieżek, ale dla tego, kto wybiera ostatni, problem wyboru nie jest beznadziejny. A dla niego pozostaje możliwość wyboru dobrego losu, nawet jeśli nie jest dla niego najlepszy.

Dokonany wybór zostaje następnie zapieczętowany pieczęcią dwóch innych Moirai - Clotho i Atroposa i staje się nieodwracalny. Dusze wpadają do wód Lety (rzeki zapomnienia), a następnie upadają i osadzają się w ciałach, aby zrealizować swój własny wybór.

Można powiedzieć, że wybór zależy od „wolności duszy”, ale trafniej byłoby powiedzieć, od „wiedzy”, od zrozumienia istoty życia dobrego i złego, tj. od „filozofii”, która według Platona działa jako siła, która zbawia wszystko i wszędzie, na tym i następnym świecie. Intelektualizm etyczny osiąga tu skrajne granice: „Przecież jeśli jest ktoś – mówi Platon – kto w tym życiu potrafi zdrowo filozofować, to sprawa wyboru nadziemskiego losu nie znajdzie go wśród ostatnich; szansa, o ile Er relacjonuje o tym, co dzieje się na tym świecie, aby nie tylko być szczęśliwym na tej ziemi, ale także podróżować do innego świata, a potem z powrotem, nie wpaść w podziemne sfery i bolesne próby, ale płynnie iść w kierunku niebo.

Platon zajmuje się problemem kosmologii w dwóch dialogach – na końcu ostatniej księgi „Państwa” oraz w „Timaeuszu”, który jest całkowicie poświęcony temu zagadnieniu.

W Republice Platon rozważa problem w ramach mitu Ery.

Er to dzielny wojownik, który zginął na polu bitwy i zmartwychwstał 12 dni po śmierci pod wpływem ciepła stosu pogrzebowego, na którym złożono jego ciało. Zmartwychwstały, opowiada o tym, co widział po „drugiej stronie bytu”: dusze zmarłych pojawiają się przed sędziami, zgodnie z wyrokiem, który jest wysyłany do nieba lub w dół, do podziemia. Złoczyńcy muszą zostać dziesięciokrotnie ukarani za niesprawiedliwości, których dopuścili się podczas swojego ziemskiego życia. Pod koniec tysiącletniego odkupienia rozpoczynają swoją nową ziemską egzystencję, a kiedy przenoszą się z podziemnych siedlisk Hadesu na powierzchnię Ziemi, widzą, jak działa Kosmos (dla Platona jest to przede wszystkim wirujące niebo). ). W tym momencie mit Ery staje się dość niejasny i trudny do interpretacji. Podczas skrupulatnego studiowania tekstu pojawia się coś takiego.

Wspomniane dusze przybywają do miejsca, z którego widać promień światła, rozciągający się z góry przez całe Niebo i Ziemię, jak słup, podobny do tęczy, ale jeszcze jaśniejszy i czystszy. Wewnątrz tego słupa światła zwisają końce więzów, ponieważ ten słup światła jest węzłem nieba: mocuje sklepienie nieba jak belka na statku. Wrzeciono Ananke wisi na końcach tych wiązań, nadając wszystkim ruch obrotowy. Oś wrzeciona to nic innego jak oś świata przechodząca przez środek Ziemi, która uważana jest za nieruchomą. Trzon („pięta”) wrzeciona ma kształt ściętego stożka, który składa się z siedmiu sfer tworzących się razem z pierwszymi ośmioma sferami niebieskimi, a największą, zewnętrzną, obejmującą pozostałe, jest sfera gwiazd stałych. Kule różnią się wielkością i kolorem.

Oto ich kolejność, zaczynając od ósmego:

8) Kula Księżyca jest bezbarwna, ponieważ świeci odbitym światłem Słońca;

7) Słońce - najjaśniejsza ze wszystkich sfer;

Roger Carotini

6) Wenus - jasna biała;

5) Merkury - złoto-żółtawy;

4) Mars - czerwony;

3) Jowisz - od rozgrzanego do czerwoności do jasnej bieli; 2) Saturn - złoto-żółtawy;

1) sfera gwiazd stałych jest najbardziej zróżnicowana, ponieważ jest przepuszczana przez wszystkie odcienie jej składowych opraw („podobne do miki”).

Całe wrzeciono jako całość, obracając się, wykonuje ten sam obrót, ale podczas ruchu obrotowego, wewnętrzne siedem kół powoli obraca się w kierunku przeciwnym do obrotu całości. Mają inną prędkość (nie wiadomo, na jakiej podstawie Platon ją ustala). Najszybciej porusza się ósmy okrąg, na drugim miejscu - siódmy, szósty i piąty, na trzecim - czwarty okrąg, na piątym - drugi.

Każda sfera ma dźwięk o określonej wysokości, tworząc w ten sposób muzyczną oktawę (idea pitagorejska). Najwyższemu tonu odpowiada ta, która ze wszystkich rotuje najszybciej - sfera (niebo) gwiazd stałych, a najniższym odpowiadają sfery (niebo) Księżyca, Marsa, Jowisza i Saturna. Inne planety odpowiadają nutom pośrednim. Osiem dźwięków, które tworzą oktawę, wybrzmiewają ośmioma syrenami siedzącymi na odpowiednim kole wrzeciona Ananake'a.

Ten kosmiczny ruch, w którym odgaduje się zarówno rzeczywisty ruch planet, znany współczesnym astronomom, jak i arbitralną geometryzację ich ruchu, przy akompaniamencie śpiewu Syren – wszystko to dzieje się pod kontrolą bogini Konieczności (Ananke). ), na których kolanach leży wrzeciono. Pomagają jej trzy istoty uosabiające los (córkami Ananke są greckie mojry, są to także rzymskie parki). Lachesis śpiewa o przeszłości, Clotho teraźniejszości, Atropos przyszłości.