Mīts par spārnotajiem ratiem. Laikmeta mīts un tā nozīme "politiķis" un "likumi"

Sokrata stāsts par pēcnāves apbalvojumiem

“Es jums nenodošu stāstu par Alčīnu, bet gan stāstu par drosmīgu cilvēku Eru, Armēnijas dēlu, kurš cēlies no Pamfilijas. Reiz viņš tika nogalināts karā; kad pēc desmit dienām viņi sāka vākt jau sabrukušo mirušo ķermeņus, viņi atrada viņu vēl veselu, atveda mājās un, kad divpadsmitajā dienā sāka apbedīšanu, tad, jau guļot uz uguns, viņš pēkšņi ieradās dzīvi, un, atdzīvojies, viņš pastāstīja, ko tur bija redzējis.

Viņš teica, ka viņa dvēsele, tiklīdz tā atstāja ķermeni, devās kopā ar daudziem citiem, un viņi visi nonāca kaut kādā dievišķā vietā, kur zemē bija divas plaisas, viena blakus otrai, bet gluži pretēji, augšā. debesis, bija arī divi . Pa vidu starp viņiem sēdēja tiesneši. Pēc sprieduma pasludināšanas viņi pavēlēja taisnajiem iet pa ceļu pa labi, augšā debesīs, un izkāra sev priekšā sprieduma zīmi, bet netaisnajiem – pa ceļu pa kreisi, uz leju, un tiem arī bija - aiz - visu viņu pārkāpumu apzīmējums.

Kad pienāca kārta Eram, tiesneši teica, ka viņam jākļūst par vēstnesi cilvēkiem visā, ko viņš šeit redzēja, un lika viņam visu klausīties un visu skatīties.

Viņš tur redzēja, kā dvēseles pēc sava sprieduma izgāja caur divām plaisām - debesīm un zemi, un nāca caur divām citām: dvēseles, pilnas ar netīrumiem un putekļiem, pacēlās no zemes viena pēc otras, un tīras dvēseles nolaidās no debesīm caur otru. Un visi, kas ieradās, šķita atgriezušies no tālā ceļojuma:

viņi labprāt apmetās pļavā, kā tas notiek valsts svētkos. Viņi sveicināja viens otru, ja kāds kādu pazina, un jautāja tiem, kas nāca no zemes, kā tur klājas, un tiem, kas nāca no debesīm, par to, kas viņiem tur ir.

Viņi, atcerēdamies, stāstīja viens otram - vieni, ar bēdām un asarām, cik daudz ir cietuši un pietiekami daudz redzējuši, klejojot zem zemes (un šis ceļojums ir tūkstošgadu gads), un citi, tie no debesīm, stāstīja par svētlaimi un pārsteidzošu skaistuma skatu. .

Bet, lai visu izstāstītu sīkāk, Glavkonam būtu vajadzīgs daudz laika. Galvenais, pēc Ēra domām, bija šāds: par katru kādam nodarītu pārkāpumu un par jebkuru aizvainoto visi pārkāpēji tiek sodīti desmitkārtīgi (rēķinot uz simts gadiem, jo ​​tāds ir cilvēka mūža ilgums), lai sods būtu desmit. reizes vairāk noziegumu. Piemēram, ja kāds kļuva par vainīgo daudzu cilvēku nāvē, nododot valsti un armiju, un viņa dēļ daudzi nokļuva verdzībā, vai arī viņš bija līdzdalībnieks kādā citā zvērībā, par to visu, tas ir, katrs noziegums viņam jāizcieš desmit reizes lielākas sāpes. No otras puses, kas darīja labus darbus, bija taisnīgs un dievbijīgs, tas tika atalgots pēc nopelniem.

Tas, ko Er teica par tiem, kuri, piedzimuši, dzīvoja tikai īsu laiku, nav pieminēšanas vērts. Viņš arī runāja par vēl lielāku izrēķināšanos par necieņu – un godbijību – pret dieviem un vecākiem, kā arī par pašnāvību. Viņš teica, ka viņa klātbūtnē tur viens otram vaicāja, kur lielā Ardija aizgājusi. Šis Ardijs pirms tūkstoš gadiem bija tirāns dažās Pamfilijas pilsētās. Runāja, ka viņš nogalinājis savu veco tēvu un vecāko brāli un izdarījis daudzas citas nelietības un noziegumus.

Tas, kuram šis jautājums tika uzdots, pēc Ēra teiktā viņam atbildēja šādi: “Ardjejs neieradās, un viņš šeit nenāks. Galu galā no dažādiem briesmīgiem skatiem mēs arī redzējām šo: kad pēc daudzām mokām mēs jau bijām tuvu mutei un grasījāmies ienākt, pēkšņi mēs pamanījām Ārdiju un dažus citus - tur bija gandrīz tikai tirāni, un starp parastiem cilvēkiem, varbūt tikai lielākie noziedznieki; viņi jau domāja ieiet, bet mute viņus nepieņēma un izdvesa rēcienu, tiklīdz kāds no šiem nelabvēļiem, savas izvirtības dēļ neārstējams vai vēl pietiekami nesodīts, mēģināja iekļūt. Netālu stāvēja gatavi mežonīgi cilvēki ugunīgā izskatā.

Paklausot šai rēkšanai, viņi sagrāba dažus un aizveda tos, un viņi sasēja Ardiju un citus rokas un kājas, apmeta cilpu ap kaklu, nometa zemē, norāva viņiem ādu un vilka tos pa neizbraucamiem ceļiem, pāri caurdurošiem ērkšķiem. , un visiem satiktajiem paskaidroja, kāpēc tāda eksekūcija, un viņi teica, ka iemetīs šos noziedzniekus Tartarā. Lai gan mēs jau bijām pārcietuši daudz dažādu baiļu, bailes bija stiprākas par visām tām, lai šī rēkšana nebūtu dzirdama, kad kāds no mums bija pie mutes; tāpēc katram no mums bija vislielākais prieks, ka, ienākot iekšā, šī rēkšana apklusa.

Tādi bija sodi un sodi, un atlīdzība bija tieši pretēja tiem. Ikvienam, kurš septiņas dienas pavadīja pļavā, astotajā dienā bija jāceļas un jādodas ceļā, lai četrās dienās sasniegtu vietu, no kuras no augšas redzams gaismas stars, kas stiepjas pāri visām debesīm un zemei. , kā stabs, ļoti līdzīgs varavīksnei, tikai gaišāks un tīrāks.

Viņi nonāca pie tās, veikuši vienas dienas ceļojumu, un tur ieraudzīja šī gaismas staba vidū no debesīm karājošos saišu galus: galu galā šī gaisma ir debesu mezgls; kā stars uz kuģiem, tā nostiprina debesu velvi. Anankas vārpsta karājas šo saišu galos, piešķirot visam rotācijas kustību. Pie vārpstas ass un āķis ir izgatavoti no adamanta, un vārpsta ir izgatavota no adamanta savienojumā ar citiem akmeņiem.

Vārpstas ierīce ir šāda: tās izskats ir tāds pats kā vietējiem, bet, pēc Ēra apraksta, tas ir jāiztēlojas tā, ka tā pati tai piestiprinātā vārpsta tiek ievietota lielā dobā vārpsta, ir ievietotas tikai mazākas, piemēram, kastes. Tādā pašā veidā trešā vārpsta un ceturtā, un vēl četras. Pavisam ir astoņas vārpstas, tās ir ligzdotas viena otrā, to malām no augšas ir apļa forma uz kopējas ass, tā ka no ārpuses tās it kā veido vienas vārpstas nepārtrauktu virsmu, šī ass tiek virzīta caur astotās šahtas vidu.

Pirmajai, ārējai vārpstai ir lielākā apļa virsma, sestajai vārpstai ir otrā lielākā, ceturtajai - trešā, astotajai - ceturtajai, septītajai - piektajai, piektajai - sestajai, trešajai - septītajai. , otrais - astotais pēc izmēra. Lielākās vārpstas aplis ir krāsains, septītās vārpstas aplis ir visspilgtākais; astotais aplis savu krāsu aizņem no septītā izstarotās gaismas; otrās un piektās vārpstas apļi ir tuvu viens otram pēc krāsas un vairāk dzelteni nekā toni, trešais aplis ir visbaltākais, ceturtais ir sarkanīgs, un sestais ir otrajā vietā pēc baltuma. Visa vārpsta kopumā, griežoties, katru reizi veic vienu un to pašu apgriezienu, bet tās rotācijas kustības laikā iekšējie septiņi apļi lēnām griežas pretējā virzienā veseluma rotācijai.

No tiem astotais aplis pārvietojas visātrāk, otrajā vietā ātrumā ir septītais, sestais un piektais, kas pārvietojas ar tādu pašu ātrumu; trešajā vietā, kā viņi varēja redzēt, ir ceturtā apļa rotācijas apgriezieni; ceturtajā vietā ir trešais aplis, bet piektajā - otrais. Šī vārpsta griežas uz Anankas ceļiem.

Virs katra no vārpstas apļiem atrodas sirēna; rotējot ar tiem, katrs no tiem izstaro tikai vienu skaņu, vienmēr vienāda augstuma. No visām skaņām - un tās ir astoņas - tiek iegūta harmoniska līdzskaņa. Netālu no Sirēnām, vienādā attālumā no tām, sēž katrs savā tronī, pārējās trīs radības - tās ir Moira, Anankas meitas: Lbhesis, Klotu un Btropos; tie ir visādi balti, ar vainagiem galvās. Saskaņā ar Sirēnu balsīm Lachesis dzied pagātni, Klots tagadni, Atropos nākotni. Ik pa laikam Kloto ar labo roku pieskaras vārpstas ārējai malai, palīdzot to pagriezt, savukārt Atrops ar kreiso roku dara to pašu ar iekšējiem apļiem, un Lačess pārmaiņus pieskaras abiem ar roku.

Tāpēc, tiklīdz viņi tur nokļuva, viņiem nekavējoties bija jādodas uz Lachesis. Kāds zīlnieks tos sakārtoja, pēc tam paņēma daudz dzīvību no Lachesis ceļiem, uzkāpa augstā platformā un sacīja:

- “Anankas meitas, jaunavas Lačeses vārds. Vienas dienas dvēseles! Šeit sākas vēl viens pagrieziens, kas ir nāvējošs mirstīgajai rasei. Ģēnijs tevi nedabūs ar izlozi, bet tu to izvēlēsies pats. Kuram loze būs pirmais, lai viņš pats pirmais izvēlas dzīvi, kas viņam neizbēgami nāk. Tikumība nav viena paša īpašums: godinot to vai necienot, ikviens no tā vairāk vai mazāk piedalīsies. Vainīgs ir tas, kurš izvēlas: Dievs ir nevainīgs.

To pateicis, pareģotājs meta lozi pūlī, un visi, izņemot Ēru, pacēla lozi, kas nokrita viņa tuvumā: Eru to nedrīkstēja darīt.

Ikvienam, kurš pacēla, ko viņš bija pēc kārtas, kļuva skaidrs izlozē. Pēc tam zīlnieks izlika viņiem uz zemes dzīvības paraugus daudz lielākā daudzumā nekā klātesošo. Šie paraugi bija ļoti dažādi – dažādu dzīvnieku dzīve un visa veida cilvēku dzīve. Starp tiem bija pat tirānijas, uz mūžu vai panīkums dzīves vidū un beidzās ar nabadzību, trimdu un nabadzību. Bija arī tādu cilvēku dzīves, kuri kļuva slaveni ar savu izskatu, skaistumu, spēku vai sacensībās, kā arī savu senču dāsnumu un varonību.

Attiecīgi šeit bija neuzkrītošu cilvēku dzīve, kā arī sieviešu dzīve. Bet tas nenoteica garīgo noliktavu, jo dvēsele noteikti mainīsies, atliek tikai izvēlēties citu dzīves veidu. Tomēr tur mijas bagātība un nabadzība, slimības un veselība, kā arī starpstāvokļi.

Cilvēkam, dārgais Glavkon, visas briesmas slēpjas tieši šeit, un tāpēc iespēju robežās ir jārūpējas, lai katrs no mums, atstājot citas zināšanas bez ievērības, kļūtu par pētnieku un studentu šajā jomā, ja viņš prot to no kaut kurienes uzzīmēt.. Tāpat ir jāatrod kāds, kas viņam dotu spēju un spēju atpazīt cienīgu un sliktu dzīvesveidu, un no piedāvātajām iespējām vienmēr un visur izvēlēties labāko. Ņemot vērā, kā viss, kas tika apspriests tagad, ir saistīts ar tikumīgu dzīvi, un to visu salīdzinot savā starpā, cilvēkam ir jāsaprot, kas ir skaistums, ja tas tiek apvienots ar nabadzību vai bagātību, un kopā ar kādu gara stāvokli tas rada ļaunumu. vai labs, un arī tas, ko nozīmē cildena vai zema dzimšana, privātā dzīve, valsts amats, vara un vājums, uzņēmība un nespēja mācīties. Dvēseles dabiskās īpašības, kombinācijā viena ar otru un ar noteiktām iegūtajām īpašībām, dod iespēju cilvēkam, ņemot vērā dvēseles dabu, izdarīt izvēli no visām iespējām:

viņš apsvērs sliktāko dzīves veidu, kas noved pie tā, ka dvēsele kļūst netaisnīgāka, un vislabākais, kad tā kļūst taisnīgāka; tomēr pārējo viņš atstās malā. Mēs jau esam redzējuši, ka gan dzīves laikā, gan pēc nāves cilvēkam šī ir vissvarīgākā izvēle.

Ar šo stingru, kā nelokāmu, pārliecību jādodas uz Hadu, lai jūs nepārņemtu bagātība un tamlīdzīgs ļaunums un lai jūs nekļūtu par tirānu, šāda un līdzīga darbība neizraisītu lielu nelabojamu ļaunumu un nepiedzīvotu. vēl lielāks ļaunums.es pats. Dzīvē vienmēr ir jāspēj izvēlēties vidusceļu, izvairoties no galējībām - gan, ja iespējams, gan šajā, gan visā turpmākajā: tā ir cilvēka augstākā laime.

Jā, un sūtnis no tās pasaules ziņoja, ka pareģotājs toreiz teica tā: “Pat tam, kurš sāk pēdējo izvēli, šeit ir patīkama dzīve, nemaz nav slikta, ja izvēlies gudri un dzīvo stingri. Kas izvēlas sākumā, neesiet neuzmanīgs, un tas, kurš izvēlas beigās, nekrītiet izmisumā!

Pēc šiem zīlnieka vārdiem uzreiz tuvojās tas, kurš ieguva pirmo partiju: viņš atņēma dzīvību visspēcīgākajam tirānam. Sava muļķības un negausības dēļ viņš nedomājot izdarīja izvēli, un viņu gaidīja liktenīgs liktenis - paša bērnu aprišana un visādas citas nepatikšanas. Tad, lēnām domādams, viņš sāka sist pa krūtīm, skumt, ka, izdarot izvēli, nerēķinājās ar zīlnieka brīdinājumu, viņš šajās nepatikšanās vainoja nevis sevi, bet gan likteni, dievības - jebko, izņemot sevi pašu. Tikmēr viņš bija viens no tiem, kas nāca no debesīm un dzīvoja savu iepriekšējo dzīvi sakārtotā valsts iekārtā; Tiesa, šis viņa tikums bija tikai ieraduma jautājums, nevis filozofisku pārdomu auglis. Vispārīgi runājot, daudzi cilvēki, kas nāca no debesīm, tajā iekļuva, jo viņiem nebija grūtību. Un tie, kas nāca no zemes, savu izvēli izdarīja bez steigas: galu galā viņi paši piedzīvoja visdažādākās grūtības, un viņi tās redzēja citu cilvēku piemērā. Tāpēc un arī loterijas negadījumu dēļ lielākajai daļai dvēseļu notiek sliktā un labā maiņa.

Ja cilvēks, ienākot šajā dzīvē, saprātīgi filozofēja un izvēloties, viņa loze neizkrita no pēdējās, tad, pēc tās pasaules ziņām, viņš, visticamāk, būs laimīgs ne tikai šeit, bet arī viņa ceļš no plkst. šurpu turpu un atpakaļ nebūs pazemes, ērkšķaina, bet pat, debešķīga.

Bija vērts paskatīties, sacīja Ērs, šajā skatē, kā dažādas dvēseles izvēlējās sev to vai citu dzīvi. Bija nožēlojami, smieklīgi un dīvaini skatīties. Lielākoties izvēle atbilda iepriekšējās dzīves paradumiem. Ērs redzēja, kā bijušā Orfeja dvēsele izvēlējās gulbja dzīvi: naida dēļ pret sieviešu dzimumu, jo viņš cieta no viņiem nāvi, viņa dvēsele nevēlējās piedzimt no sievietes. Viņš arī ieraudzīja Fmiras dvēseli – viņa izvēlējās lakstīgalas dzīvi.

Viņš redzēja arī gulbi, kurš labprātāk izvēlējās cilvēka dzīvību; tāpat arī citas muzikālas būtnes. Dvēsele, kurai bija divdesmitā izloze, izvēlējās lauvas dzīvi: tā bija Ajaksa, Telamona dēla, dvēsele, viņa izvairījās kļūt par vīrieti, paturot prātā bruņu piešķiršanas vēsturi. Pēc viņa nāca Agamemnona dvēsele. Savu ciešanu rezultātā viņai bija arī naidīga attieksme pret cilvēku rasi un viņa mainīja savu dzīvi uz ērgļa dzīvi. Tikmēr loze krita uz Atalantas dvēseli: pamanījusi, cik lielu godu bauda konkursa uzvarētāja, viņa nespēja pretoties un izvēlējās sev šādu likteni.

Pēc viņas viņš redzēja, kā Panopeja dēla Epeja dvēsele ienāca amatniecībā prasmīgas sievietes dabā. Kaut kur tālu, starp pēdējiem, viņš ieraudzīja Tersītas dvēseli, šo universālo apsmieklu: viņa bija ģērbusies mērkaķī. Nejauši pēdējais no visas partijas iekrita izvēlēties Odiseja dvēseli. Viņa atcerējās savas agrākās grūtības un, atmetusi visas ambīcijas, ilgi klīda, meklējot parasta cilvēka dzīvi, tālu no biznesa; beidzot viņa piespiedu kārtā atrada viņu kaut kur guļam: galu galā visi viņu atstāja novārtā, bet Odiseja dvēsele, tiklīdz viņa viņu ieraudzīja, uzreiz izvēlējās sevi, sakot, ka viņa darītu to pašu, ja viņai būtu pirmā partija. Dažādu dzīvnieku dvēseles vienādi pārgāja cilvēkos un viena otrā, netaisnīgās - savvaļā, bet taisnīgās - lēnprātīgajās; vārdu sakot, bija visādi maisījumi.

Tātad, kad visas dvēseles izvēlējās sev šo vai citu dzīvi, tās sāka tuvoties Lačesam izlozes kārtībā. Kurš izvēlas sev ģēniju, to viņa sūta līdzi kā dzīvības sargu un izdarītās izvēles izpildītāju.

Pirmkārt, šis aizbildnis ved dvēseli pie Kloto, zem viņas rokas un zem rotējošās vārpstas ķēdēm: ar to viņš apstiprina likteni, kuru kāds sev ir izvēlējies ar izlozi. Pieskaroties Kloto, viņš ved dvēseli pie Atropos dzijas, kas padara dzīves pavedienus jau nemainīgus.

No šejienes dvēsele, neapgriežoties, dodas uz Anankas troni un iekļūst caur to. Kad citas dvēseles tam iziet cauri, tās visas kopā karstumā un šausmīgajā karstumā dodas uz Letes līdzenumu, kur nav ne koku, ne citu augu. Jau vakarā tie atrodas pie Ameleta upes, kuras ūdeni nevar noturēt nevienā traukā. Ar mēru šo ūdeni vajadzēja dzert visiem, bet, kas neievēroja piesardzību, tas dzēra bez mēra, un, kas to dzer, tas visu aizmirst.

Kad viņi gāja gulēt, pusnaktī bija pērkons un zemestrīce. Pēkšņi viņi no turienes tika nesti augšā dažādos virzienos, uz vietām, kur viņiem bija lemts piedzimt, un viņi kā zvaigznes izklīda pa debesīm. Eru nedrīkstēja dzert šo ūdeni. Viņš nezina, kur un kā viņa dvēsele atgriezās ķermenī. Pēkšņi rītausmā pamodies, viņš ieraudzīja sevi uz sārta. Secinājums: aicinājums ievērot taisnīgumu.

Tādā veidā, Glavkon, šī leģenda tika izglābta, nevis gājusi bojā. Tas izglābs arī mūs; ja mēs viņam ticam, tad viegli iziesim cauri Letei un neapgānīsim savu dvēseli. Bet pārliecībā, ka dvēsele ir nemirstīga un spējīga izturēt jebkuru ļaunumu un jebkuru labumu, mēs visi - ja jūs man ticat - vienmēr iesim augstākajā ceļā un ievērosim taisnīgumu visos iespējamos veidos kopā ar racionalitāti, lai, kamēr esam šeit mēs būsim draugi sev un dieviem.

Un tā kā mēs esam pelnījuši sev atlīdzību, piemēram, uzvarētāji konkursos, vācot dāvanas no visur, tad šeit un tajā tūkstoš gadu ceļojumā, kuru mēs analizējām, mums būs labi.

A.N.Egunova tulkojums.

________________

Stāsts par Odiseju par viņa klejojumiem ķēniņa svētkos Alcinous (Homērs. Od. IX-XII) ilga trīs dienas.
Pamfilijas vārds Laikmets tiek interpretēts dažādi. Sudas leksikā (v. kr) tas ir "īsts ebreju vārds". Lūkas evaņģēlijā (3, 28) Er- Jāzepa sencis?Galdnieks. Aleksandrijas Klements identificē viņu ar Zoroasteru, Armēnijas dēlu, pamfilieti (Stromat. V, XIV ch., 103, 2?4, St? Frucht).

Plutarhs stāsta arī par Ēras pēcnāves dzīvi, tomēr nosaucot savu dēlu Harmoniju (Quaest. Conv. X 740). Līdzīgi stāsti atrodami Origenē kā arguments par Kristus augšāmcelšanos pirms neticīgajiem (Contr. Gels. II 16), kā arī pie Makrobija (Somn. Scip. I 1, 9 Will.).

Divas plaisas jeb divas "mutes" (sk. 615d) piemin Plutarhs stāstā par dvēseļu ciklu, kas sēro par savu likteni (De genio Socrat. 591c), un Porfīrijs (De antro nymph. 29, 31).

Tr grēcinieku liktenis Dantes ellē ("Dievišķā komēdija"), kur velni viņus ar dakšām iemet verdošā darvā ("Elle", 21.? 22. lpp.).

Gaismas sfēra kā kuģa korpuss saista zemi un debesis un cauri un cauri caurduras debesīs un zemē gaismas staba veidā pasaules ass virzienā, kura gali sakrīt ar poliem (sk. 1. att. ).

Anankas vārpsta (nepieciešamība) atrodas gaismas staba centrā un ir saistīta ar debess saišu galiem, un vārpstas ass nav nekas cits kā pasaules ass, un vārpsta (vai "papēdis") ir sakārtots kā puslode vai nošķelts konuss, kas ietver septiņas citas puslodes, kas veidojas ar pirmajām astoņām debess sfērām (sk. 2. un 2.a attēlu). Ananka griež šo vārpstu starp ceļiem.
Astoņām debesu (vai planētu) sfērām ir dažāda izmēra virsmas, kas veido noteiktu proporciju. Pirmā, ārējā, sfēra, kurā ir visas pārējās, ir lielākā un ir fiksēto zvaigžņu debesis (sk. arī Tīmeja dialoga 48. piezīmi un 1. attēlu).

Antīka vārpsta, kas atbilst Anankas vārpstas formai. AB - vārpstas ass; C - vārpsta.

Sfēru krāsas atbilst pašu planētu krāsai. Fiksēto zvaigžņu sfēra ir visraibākā, jo to pārraida visi to veidojošo gaismekļu nokrāsas, septītā sfēra - Saules - ir spožākā, astotā - Mēness un Zeme - spīd Saules atstarotā gaisma; otrais - Saturns - un piektais - Merkurs - zeltaini dzeltenīgs; trešais - Jupiters - ir uzkarsēts līdz baltumam, ceturtais - Marss - mirdz sarkanā krāsā; sestā, Venēra, spilgti balta. Sīkāku informāciju skatiet piezīmē. 52 uz dialogu "Timaeus", kas izskaidro planētu krāsu nozīmi.

Debesu sfēru rotāciju skatīt Tima 38b-c.

Intervāli starp astoņām sfērām veido oktāvu jeb harmoniju, tā ka viss platoniskais kosmoss skan kā labi noregulēts instruments, jo īpaši tāpēc, ka uz katras sfēras sēž sirēna un dzied noteiktā toņkārtā. Skatīt arī Timejs, apm. 48.

Par nepieciešamību - Ananke- un tā iemiesojumi, kā arī par trīs Moira sk. 1. piezīmi. 82 uz dialogu "Gorgias" (575. lpp.). Šo cilvēka likteņa šķīrējtiesnešu vārdi nozīmē: Lachesis- "dot lotes" (lagchano - "saņemt ar izlozi"); Clotho- "vērpšanas vītne", "vērpšanas vītne" (clotho - "vērpšana"); Atropos- “nemainīgs”, “nesatricināms” (lit.: “tāds, kas neatgriežas”). Tādējādi pirmā Moira izlozē cilvēku pagātnē, otrā griež viņa pašreizējo dzīvi, bet trešā neizbēgami tuvina nākotni. Attiecīgi Kloto - tagadne- zina fiksēto zvaigžņu ārējo loku; Atropos - nākotnē- ir atbildīgs par iekšējo sfēru mobilajām planētām; Lachesis kā partijas noteicējs apvieno abus kustības veidus.

Rīsi. 2a.

Anankas vārpstas skats no augšas. Romiešu cipari norāda sfēru secību. Arābu valoda - to virsmu attiecība.

Šeit mēs runājam par ģēniji("dēmons") cilvēka dvēseles, labais vai ļauns. Horācija lasām par ģēniju, kurš vada cilvēka zvaigzni kopš dzimšanas un mirst kopā ar katru no cilvēkiem, “reizēm gaišu, reizēm drūmu” (II 2. vēstule, 187-189). Šis ģēnijs rūpējas par īslaicīgu cilvēka dzīvību (Epist. II 1, 143 ff.). Pindars (01. XIII 105) atgādina par "dzimšanas dēmonu" un divu dēmonu cīņu cilvēkā - labo un ļauno (Pyth. Ill 34). Tr "Fedons" (107d) - par ģēniju jeb "dēmonu", ko cilvēks manto dzīves laikā un pavada viņu nāvē. Ir svarīgi atzīmēt Platona ideju par cilvēka paša izdarīto ģēnija izvēli, kas liecina par brīvu gribu. Skatīt arī A.F. Losevs. senā mitoloģija savā vēsturiskā attīstība. M., 1957, 55.–60.lpp.

Orfejs- skatīt iepriekš, apm. 16 rezervēt. II.

Famira- skatīt 1. t., apm. 11 uz dialogu "Jons".

Pēc Ahileja nāves viņa ierocis tika piešķirts nevis drosmīgākajam grieķim ajax, dēls Telamons, bet "viltīgajam" Odisejam. Šis sižets ir veltīts Sofokla traģēdijai "Ajax? Posta nesējs".

Agamemnons- skatīt 1. t., apm. 20 uz dialogu "Cratyl".

Atalanta. - Jasitnas un Klimenes meita - jaunava?Medniece no Arkādijas, kura piedalījās Kalidonijas medībās un saņēma no Meleagera rokām nogalināta kuiļa galvu.

Epey- skatīt 1. t., apm. 10 uz dialogu "Jons".

Fersit- skatīt 1. t., apm. 89 uz dialogu "Gorgias".

Odisejs- skatīt 1. t., apm. 54 uz Sokrata atvainošanos.

Vasara- aizmirstības upe mirušo valstībā, kuru izdzerot, mirušo dvēseles aizmirsa savu zemes dzīvi. "Lethe ieleju" piemin Aristofāns (Ran. 186).

Upe Amelets– t.i. "rūpju aiznesšana", "bezrūpība". Tr Vergilijā (Aep. VI 714 ff.), kur mirušo dvēseles “pie Lethe upes viļņiem dzer bezrūpīgas strūklas un ilgu aizmirstību”, t.i. Šeit tiek identificēti Lethe un Amelet, jo aizmirstība rada pilnīgu aprūpes trūkumu.
Šajos Letes un Ameletas upes attēlos ir atbalsis leģendām par Mnemosīnas ūdeni, t.i. atmiņa, no vienas puses, un Leta, t.i. aizmirstība, no otras puses. Pausanias raksta par zīlnieku Trofoniju Lebadejā, kur svētceļnieks vispirms dzer ūdeni no Letes avota, lai aizmirstu par raizēm un raizēm, un pēc tam no atmiņas avota, lai atcerētos visu, ko viņš redzēja Trofonija alā ( IX 39, 8). Par Hades upēm skatīt Phaedo 113a?d.

Dvēseles pēcnāves vēsture, tās klejojumi un reinkarnācijas ir detalizēti apskatīta, ņemot vērā citus Platona darbus, 1. sējumā, apm. 82 uz dialogu "Gorgias".

Sokrats mudina savus sarunu biedrus tiekties uz augšu, t.i. atgriezties pie augstākais labums(Skatīt arī 2. sēj. "Phaedrus", 256b-257a un 40., 41. piezīmes šim pašam dialogam).

Mīts par Atlantīdu (dialogs "Timaeus")

Es pastāstīšu to, ko dzirdēju kā senu leģendu no tāda cilvēka lūpām, kurš pats bija tālu no jauna. Jā, tajos laikos mūsu vectēvam, pēc viņa paša vārdiem, bija apmēram deviņdesmit gadu, un man bija ne vairāk kā desmit. Toreiz mēs Apatūrijā svinējām Koureotis svētkus, un saskaņā ar mums, zēniem, noteikto rituālu, mūsu tēvi piedāvāja atlīdzību par dzejas lasīšanu. Tika lasīti dažādi dažādu dzejnieku darbi, un daudzi puiši izpildīja arī Solona pantiņus, kas tolaik vēl bija jaunums. Un tā viens no frātrijas pārstāvjiem, vai nu aiz pārliecības, vai arī domādams Kritiasam izpatikt, paziņoja, ka Solonu uzskata ne tikai par gudrāko visos citos aspektos, bet arī par cēlāko dzejnieku savā dzejas darbā. Un vecais vīrs — es to atceros kā tagad — bija ļoti priecīgs un smaidīdams teica: «Ja, Aminander, viņš dzeju nemācījās lēkmēs, bet nopietni, tāpat kā citi, un ja viņš noveda līdz galam leģendu, ka viņš atveda šurp no Ēģiptes, un nebija spiests viņu pamest nedienu un citu likstu dēļ, kas viņu sagaidīja pēc atgriešanās dzimtenē, un es uzskatu, ka tad ne Hēsiods, ne Homērs, ne kāds cits dzejnieks nevarētu viņu pārspēt godībā. . "Un kas bija tā leģenda, Kritias?" viņš jautāja. "Tas attiecās uz mūsu pilsētas lielāko nodarījumu," atbildēja mūsu vectēvs, "kas būtu pelnījis kļūt par slavenāko no visiem, taču, ņemot vērā to cilvēku laiku un nāvi, kas to izdarīja, stāsts par to bija. mūs nesasniedz." "Pastāstiet man no paša sākuma," Aminandrs jautāja, "kas ir par lietu, kādos apstākļos un no kā Solons dzirdēja to, ko viņš teica kā patieso patiesību?" — Ēģiptē, — iesāka mūsu vectēvs, — Deltas virsotnē, kur Nīla sadalās atsevišķos straumēs, ir nome, ko sauc par Saissky; galvenā pilsētašis nome ir Saiss, no kurienes, starp citu, dzimis karalis Amasis. Pilsētas patronese ir noteikta dieviete, kuru ēģiptiešu valodā sauc par Neitu, bet grieķu valodā, pēc vietējo iedzīvotāju domām, tā ir Atēna: viņi ir ļoti draudzīgi pret atēniešiem un pretendē uz kaut kādām attiecībām ar pēdējiem.

Solons stāstīja, ka, kad viņš tur ieradās savos klejojumos, viņš tika uzņemts ar lielu godu; kad viņš sāka jautāt par seniem laikiem viszinošākos priesteru vidū, viņam bija jāpārliecinās, ka ne viņš pats, ne kāds no hellēņiem vispār, varētu teikt, par šiem priekšmetiem nezināja gandrīz neko. Reiz, domādams sarunu vērst par senām tradīcijām, viņš mēģināja viņiem pastāstīt mūsu mītus par seniem notikumiem - par Foronu, cienījamo kā pirmo cilvēku, par Niobo un par to, kā Deukalions un Pirra izdzīvoja plūdos; tajā pašā laikā viņš mēģināja atvasināt viņu pēcteču ģenealoģiju, kā arī pēc paaudžu skaita izrēķināt laika posmus, kas pagājuši kopš tiem laikiem. Un tad viens no priesteriem, vīrs ļoti progresīvā vecumā, iesaucās: "Ak, Solon, Solon! Jūs, hellēņi, vienmēr paliekat bērni, un starp hellēņiem nav neviena vecāka!" "Kāpēc tu to saki?" Solons jautāja. "Jūs visi esat jauni," viņš atbildēja, "jo jūsu prāti nesaglabā nevienu tradīciju, kas no neatminamiem laikiem ir nodota no paaudzes paaudzē, un nevienu doktrīnu, kas laika gaitā ir kļuvusi pelēka. Iemesls tam ir šāds. Ir jau bijuši un būs atkārtoti un dažādi cilvēku nāves gadījumi, turklāt visbriesmīgākie - uguns un ūdens dēļ, un citi, mazāk nozīmīgi, - tūkstošiem citu nelaimju dēļ. No tā izriet leģenda, kas ir plaši izplatīta. starp jums par Faetonu, Hēlija dēlu, kurš, domājams, kādreiz bija iejūgts sava tēva ratos, bet nevarēja viņu virzīt pa tēva ceļu, un tāpēc viņš nodedzināja visu uz Zemes un pats nomira, zibens sadedzināts.

Pieņemsim, ka šai leģendai ir mīta izskats, taču tajā ir ietverta patiesība: patiesībā ķermeņi, kas riņķo debesīs ap Zemi, novirzās no saviem ceļiem, un tāpēc noteiktos intervālos viss uz Zemes iet bojā no liela ugunsgrēka. Šādos laikos kalnu un augstu vai sausu vietu iedzīvotāji tiek pakļauti pilnīgākai iznīcināšanai nekā tie, kas dzīvo upju vai jūras tuvumā; tāpēc mūsu pastāvīgais labdaris Nīla mūs atbrīvo no šīs pārpildītās nelaimes.

Bet, kad dievi, veicot tīrīšanu pār Zemi, appludinās to ar ūdeņiem, kalnu gani un lopkopji var izdzīvot, kamēr jūsu pilsētu iedzīvotājus straumes aiznes jūrā, bet mūsu valstī ūdens nav. ne tādā laikā, ne jebkurā citā laikā.krīt uz laukiem no augšas, bet, gluži otrādi, pēc savas būtības paceļas no apakšas. Šī iemesla dēļ pie mums saglabājušās tradīcijas ir vissenākās, lai gan ir taisnība, ka visās zemēs, kur pārmērīgs aukstums vai karstums to neliedz, cilvēku rase vienmēr pastāv lielākā vai mazākā skaitā. Lai arī kāds cildens vai dižens notikums, vai vispār kāds ievērojams notikums notiktu, mūsu reģionā vai jebkurā valstī, par kuru mēs saņemam ziņas, tas viss no seniem laikiem ir iespiests pierakstos, ko glabājam savos tempļos; tikmēr, tiklīdz jums un citām tautām ir laiks attīstīt rakstību un visu pārējo pilsētas dzīvei nepieciešamo, atkal un atkal noteiktā laikā no debesīm krīt straumes kā sērgas, atstājot jūs visus tikai analfabētus un neapmācītus. Un tu sāc visu no jauna, it kā būtu tikko dzimis, neko nezinot par to, kas senos laikos notika mūsu zemē vai tavā zemē.

Paņemiet vismaz tos no saviem ciltsrakstiem. Solon, ko jūs tikko aprakstījāt, jo tie gandrīz neatšķiras no bērnu pasakām. Tātad, jūs saglabājat atmiņu tikai par vienu plūdu, un pirms tam to bija daudz; turklāt jūs pat nezināt, ka jūsu valstī kādreiz dzīvoja skaistākā un cēlākā cilvēku rase. Jūs pats un visa jūsu pilsēta nākat no tiem nedaudzajiem, kas palika tādi, bet jūs par to neko nezināt, jo viņu pēcnācēji mirst daudzās paaudzēs, neatstājot nekādus ierakstus un tāpēc it kā klusē. Tikmēr. Solons, pirms lielākajiem un postošākajiem plūdiem, valsts, kas tagad pazīstama ar nosaukumu Atēnas, bija arī pirmais militārās varonības jautājumos, un savu likumu pilnībā stāvēja pāri salīdzinājumam; Tradīcija viņam piedēvē tādus darbus un iestādes, kas ir skaistākas par visu, ko mēs zinām zem debesīm. "To dzirdēdams, Solons, pēc paša atziņas, bija pārsteigts un dedzīgi lūdza priesterus ar visām detaļām un lai pastāstītu par šiem senajiem atēniešiem. pilsoņiem.

Priesteris viņam atbildēja: “Man nav žēl, Solon, es visu pastāstīšu tevis un tavas valsts dēļ, bet pirmām kārtām tās dievietes dēļ, kura saņēma savu partiju, audzināja un izglītoja gan tavu pilsētu, gan tavu valsti. Mūsu pilsēta.Tomēr Atēnas viņa nodibināja veselu tūkstošgadi agrāk, apmēram tavu sēklu saņēmusi no Gajas un Hēfaista, un šo mūsu pilsētu – vēlāk.Tikmēr mūsu pilsētas iestāžu senatnīgumu nosaka svētie pieraksti astoņus tūkstošus gadu. Tātad, pirms deviņiem tūkstošiem gadu dzīvoja šie jūsu līdzpilsoņi, kuru likumi un kuru lielākie man būs jums īsi jāpastāsta par varoņdarbu; vēlāk, pēc jūsu brīvā laika, mēs visu uzzināsim sīkāk un kārtībā ar mūsu vēstulēm. rokas.pirmkārt, priesteru šķira, kas izolēta no visiem pārējiem, tad amatnieku šķira, kurā katrs nodarbojas ar savu amatu, nekam citam neiejaucoties, un, visbeidzot, ganu, mednieku un zemnieku šķira; e un militārā šķira, kā jūs pats noteikti pamanījāt, ir nošķirta no pārējiem, un tās locekļiem ar likumu ir likts rūpēties tikai par karu.

Pieskaitot tam, ka mūsu karotāji ir aprīkoti ar vairogiem un šķēpiem, šāda veida ieročus atklāja dieviete, un mēs to vispirms ieviesām Āzijā, jo jūs esat pirmie savās zemēs.

Kas attiecas uz prāta meklējumiem, jūs pats redzat, kādu rūpību mūsu likums izrādīja jau no paša sākuma, pētot kosmosu un no dievišķajām zinātnēm ar humanitāro zinātņu atvasinājumiem, līdz pat zīlēšanas mākslai un veselības aprūpes mākslai - dziedināšanai. kā arī visa cita veida zināšanas.kas stāv saistībā ar minētajām. Bet dieviete visu šo kārtību un struktūru ieviesa vēl agrāk, sakārtojot tavu stāvokli, un viņa sāka ar to, ka tavu dzimšanas vietu atrada, kur maigā klimata ietekmē tu piedzimtu visgudrākie cilvēki uz Zemes. Mīlot cīņas un mīlot gudrību, dieviete izvēlējās un bija pirmā, kas apdzīvoja tādu zemi, kas solīja dzemdēt vīrus vairāk nekā jebkurš viņai līdzīgs. Un tā tu sāki tur dzīvot, iemantojot skaistus likumus, kas toreiz bija vēl pilnīgāki, un pārspējot visus cilvēkus visādos tikumos, kā tas ir dabiski dievu pēcnācējiem un mājdzīvniekiem. No jūsu valsts lielajiem darbiem daudzi ir zināmi no mūsu pierakstiem un kalpo kā apbrīnas objekts; tomēr starp tiem ir viens, kas varenībā un varonībā pārspēj visus pārējos. Galu galā, saskaņā ar mūsu ierakstiem, jūsu valsts ierobežoja neskaitāmo militāro spēku bezkaunību, kas devās iekarot visu Eiropu un Āziju un turpināja ceļu no Atlantijas jūras.

Tajos laikos bija iespējams šķērsot šo jūru, jo šī šauruma priekšā vēl atradās sala, kas jūsu valodā tiek saukta par Herkulesa pīlāriem. Šī sala pēc lieluma pārsniedza Lībiju un Āziju, nevis aizņemto, un no tās tā laika ceļotājiem bija viegli pārcelties uz citām salām un no salām uz visu pretējo cietzemi, kas aptvēra to jūru, kas patiešām ir pelnījusi tādu. nosaukums (galu galā jūra šajā pusē, kā minēts šaurumā, ir tikai līcis ar šauru eju tajā, savukārt jūra šauruma otrā pusē ir jūra šī vārda tiešā nozīmē, kā arī zeme ap to patiesi un pilnīgi pamatoti var saukt par cietzemi). Uz šīs salas, ko sauca par Atlantīdu, radās apbrīnojama izmēra un jaudas valstība, kuras vara sniedzās pār visu salu, uz daudzām citām salām un daļu no cietzemes, turklāt šajā šauruma pusē viņi ieņēma Lībiju. līdz Ēģiptei un Eiropai līdz Tirrēnijai. Un tā visa šī saliedētā vara tika iemesta ar vienu sitienu, lai iegrimtu verdzībā gan jūsu, gan mūsu zemes, gan visas valstis šajā šauruma pusē kopumā. Tieši tad, Solon, jūsu valsts parādīja visai pasaulei spožu savas varonības un spēka apliecinājumu: pārspējot visus stingrībā un militārajās lietās pieredzētā, tā vispirms nostājās hellēņu priekšgalā, bet sabiedroto nodevības dēļ. , tas izrādījās atstāts sevī, vientulībā sastapās ar ārkārtējām briesmām un tomēr uzvarēja iekarotājus un uzcēla uzvaras trofejas.

Tos, kuri vēl nebija paverdzināti, tas paglāba no verdzības draudiem; viss pārējais, neatkarīgi no tā, cik daudz mēs dzīvojām šajā Hērakla stabu pusē, tas dāsni atbrīvoja. Bet vēlāk, kad pienāca laiks nepieredzētām zemestrīcēm un plūdiem, vienā briesmīgā dienā visus jūsu militāros spēkus aprija saplaisājusi zeme; tāpat arī Atlantīda pazuda, iegrimstot bezdibenī. Pēc tam jūra šajās vietās līdz pat šai dienai kļuva nekuģojama un nepieejama, jo nogulsnējusies sala, ko atstāja aiz sevis milzīgais dūņu daudzums. "Nu, es jums, Sokrat, varbūt īsi pastāstīju, ko es norādīju. no Solona veca vīra Kritiasa vārdiem: Kad jūs vakar runājāt par savu valsti un tās pilsoņiem, es atcerējos šo stāstu, un es biju pārsteigts, kad pamanīju, cik daudzi jūsu vārdi, nejauši, sakrīt ar Solona vārdiem.

Bet tad es negribēju neko teikt, jo pēc tik ilga laika es nepietiekami atcerējos stāsta saturu; tāpēc nolēmu, ka nerunāšu, kamēr neatcerēšos visu pietiekami detalizēti. Un tāpēc es tik labprāt pieņēmu pienākumus, ko jūs man vakar piedāvājāt: man šķita, ja šādā gadījumā vissvarīgākais ir balstīt runu uz tēmu, kas saskan ar mūsu ieceri, tad mums nav par ko uztraukties. . Kā jau Hermokrāts atzīmēja, es sarunā ar viņiem sāku atcerēties lietas būtību, tiklīdz vakar aizbraucu no šejienes, un tad, palicis viens, visu nakti atcerējos detaļas un atcerējos gandrīz visu.

Taisnības labad jāsaka, ka bērnībā rūdīts, cik labi tas glabājas atmiņā. Es nemaz neesmu pārliecināts, ka spētu pilnībā atcerēties vakar dzirdēto; bet, ja no šī stāsta, ko es dzirdēju jau sen, vismaz kaut kas aizmuks, man tas liksies dīvaini. Patiešām, savulaik es to visu klausījos ar tik patiesi puicisku baudu, un vecais vīrs tik labprāt sniedza paskaidrojumus, atbildot uz maniem nemitīgajiem jautājumiem, ka stāsts neizdzēšami iespiedās atmiņā kā ugunī uz vaska sadedzināta bilde. Un šodien, agri no rīta, es šeit dalījos ar viņiem stāstu, lai arī viņiem, tāpat kā man, būtu par ko runāt. Tāpēc, lai beidzot tiktu pie lietas būtības, piekrītu, Sokrat, atkārtot savu stāstījumu, ne vairs saīsinātā formā, bet ar visām detaļām, ar kurām es pats to dzirdēju. Pilsoņi un valsts, kas mums vakar tika pasniegti kā mierīgā mītā, mēs pāriesim realitātē un turpināsim no tā, ka jūsu valsts ir mūsu dzimtene, un pilsoņi, par kuriem jūs domājāt, ir mūsu senči, kuri patiešām dzīvoja no stāstiem. priesteris.

Mīts par laikmetu (pēcnāves balvas). "Valsts", 10. grāmata.

Es jums nepateikšu stāstu par Alčinosu, bet gan stāstu par drosmīgu cilvēku Eru, Armēnijas dēlu, Pamfilijas dzimteni. 20 . Reiz viņš tika nogalināts karā; kad pēc desmit dienām viņi sāka vākt jau sabrukušo mirušo ķermeņus, viņi atrada viņu vēl veselu, atveda mājās un, kad divpadsmitajā dienā sāka apbedīšanu, tad, jau guļot uz uguns, viņš pēkšņi ieradās dzīvi, un, atdzīvojies, viņš pastāstīja, ko tur bija redzējis 21 .

Viņš teica, ka viņa dvēsele, tiklīdz tā atstāja ķermeni, devās kopā ar daudziem citiem, un viņi visi nonāca kaut kādā dievišķā vietā, kur zemē bija divas plaisas, viena blakus otrai, bet gluži pretēji, augšā. debesis, bija arī divi 22 . Pa vidu starp viņiem sēdēja tiesneši. Pēc sprieduma pasludināšanas viņi pavēlēja taisnajiem iet pa ceļu pa labi, augšā debesīs, un izkāra sev priekšā sprieduma zīmi, bet netaisnajiem – pa ceļu pa kreisi, uz leju, un tiem arī bija - aiz - visu viņu pārkāpumu apzīmējums. Kad pienāca Ēra kārta, tiesneši; viņi teica, ka viņam jākļūst par vēstnesi cilvēkiem visā, ko viņš šeit redzēja, un lika viņam visu klausīties un visu skatīties.

Viņš tur redzēja, kā dvēseles pēc sava sprieduma izgāja caur divām plaisām - debesīm un zemi, un nāca caur divām citām: dvēseles, pilnas ar netīrumiem un putekļiem, pacēlās no zemes viena pēc otras, un tīras dvēseles nolaidās no debesīm caur otru. Un visi, kas ieradās, šķita atgriezušies no tālā ceļa: laimīgi apmetās pļavā, kā tas notiek valsts svētkos. Viņi sveicināja viens otru, ja kāds kādu pazina, un jautāja tiem, kas nāca no zemes, kā tur klājas, un tiem, kas nāca no debesīm, par to, kas viņiem tur ir. Viņi, atcerēdamies, viens otram stāstīja - 615 daži ar skumjām un asarām, cik daudz ir cietuši un pietiekami daudz redzējuši savā ceļojumā zem zemes (un šis ceļojums ir tūkstošgadu gads), bet citi, tie, kas nāk no debesīm, par svētlaimi un pārsteidzošu skaistumu. brilles.

Bet, lai visu izstāstītu sīkāk, Glavkonam būtu vajadzīgs daudz laika. Galvenais, pēc Ēra domām, bija šāds: par katru kādam nodarītu pārkāpumu un par jebkuru aizvainoto visi pārkāpēji tiek sodīti desmitkārtīgi (rēķinot uz simts gadiem, jo ​​tāds ir cilvēka mūža ilgums), lai sods būtu desmit. reizes vairāk noziegumu. Piemēram, ja kāds kļuva par vainīgo daudzu cilvēku nāvē, nododot valsti un armiju, un viņa dēļ daudzi nokļuva verdzībā, vai arī viņš bija līdzdalībnieks kādā citā noziegumā, par to visu, tas ir, katrs noziegums viņam jāizcieš desmit reizes lielākas sāpes. No otras puses, kas darīja labus darbus, bija taisnīgs un dievbijīgs, tas tika atalgots pēc nopelniem.

Tas, ko Er teica par tiem, kuri, piedzimuši, dzīvoja tikai īsu laiku, nav pieminēšanas vērts. Viņš arī runāja par vēl lielāku atriebību par necieņu un dievu un vecāku godināšanu, kā arī par pašnāvību. Viņš teica, ka viņa klātbūtnē tur viens otram vaicāja, kur lielā Ardija aizgājusi. Šis Ardijs pirms tūkstoš gadiem bija bijis tirāns vienā no Pamfilijas pilsētām. Runāja, ka viņš nogalinājis savu veco tēvu un vecāko brāli un izdarījis daudzas citas nelietības un noziegumus. Tas, kuram šis jautājums tika uzdots, pēc Era teiktā viņam atbildēja šādi: "Ardija nenāca un nenāks šeit. grasījās ienākt, pēkšņi mēs pamanījām Ardiju un dažus citus - tur bija gandrīz visi tirāni. tur un starp parastajiem cilvēkiem varbūt tikai lielākie noziedznieki, viņi jau domāja ienākt, bet mute viņus nepieņēma un izlaida rēcienu, tiklīdz kāds no šiem neliešiem 616, savā izvirtībā neārstējams vai vēl nepietiekami sodīja, mēģināja iekļūt. Blakus stāvēja mežonīgi vīri ar ugunīgu izskatu.Paklausot šai rēkšanai, viņi dažus sagrāba un aizveda, zemē, norāva viņiem ādu un vilka tos bezceļa, pāri caurdurošiem ērkšķiem , un visiem sastaptajiem paskaidroja, kāpēc šāds nāvessods, un teica, ka iemetīs šos noziedzniekus Tartarā.Lai arī esam jau izcietuši daudz dažādu baiļu, bet tās visas tad bailes bija stiprākas, lai šī rēkšana netiktu dzirdama, kad kāds no mums bija pie mutes; tāpēc katram no mums bija vislielākais prieks, ka, ienākot iekšā, šī rēkšana apklusa.

Lūk, kādi bija sodi un sodi, un atlīdzība bija tieši pretēja tiem. 23 . Visiem, kas septiņas dienas pavadīja pļavā, bija jāceļas astotajā dienā un jādodas ceļā, lai pēc četrām dienām sasniegtu vietu, kur no augšas redzams gaismas stars, kas stiepjas pāri visām debesīm un zemei. , kā stabs, ļoti līdzīgs varavīksnei, tikai gaišāks un tīrāks. Viņi nonāca pie tās, veikuši vienas dienas ceļojumu, un tur ieraudzīja šī gaismas staba vidū no debesīm karājošos saišu galus: galu galā šī gaisma ir debesu mezgls; kā stars uz kuģiem, tā nostiprina debesu velvi 24 . Anankas vārpsta karājas šo saišu galos, piešķirot visam rotācijas kustību. Pie vārpstas ass un āķis ir izgatavoti no adamanta, un vārpsta ir izgatavota no adamanta kopā ar citām šķirnēm. Vārpstas ierīce ir šāda: tās izskats ir tāds pats kā vietējiem, bet, pēc Ēra apraksta, tas ir jāiztēlojas tā, ka tā pati tai piestiprinātā vārpsta tiek ievietota lielā dobā vārpsta, ir ievietotas tikai mazākas, piemēram, kastes. Tādā pašā veidā trešā vārpsta un ceturtā, un vēl četras. Pavisam ir astoņas vārpstas, tās ir ligzdotas viena otrā, to malām no augšas ir apļa forma uz kopējas ass, tā ka no ārpuses tās it kā veido vienas vārpstas nepārtrauktu virsmu, šī ass tiek virzīta caur astotās šahtas vidu. Pirmajai, ārējai vārpstai ir lielākā apļa virsma, sestajai vārpstai ir otrā lielākā, ceturtajai - trešā, astotajai - ceturtajai, septītajai - piektajai, piektajai - sestajai, trešajai - septītajai. , otrais - astotais lielākais 25 . Lielākās vārpstas aplis ir raibs, septītās vārpstas aplis ir visspilgtākais; astotais aplis savu krāsu aizņem no septītā izstarotās gaismas; 617 otrās un piektās vārpstas apļi atrodas tuvu viens otram pēc krāsas un ir dzeltenāki par šīm nokrāsām, trešais aplis ir baltākais, ceturtais ir sarkanīgs, bet sestais ir otrajā vietā baltuma ziņā. 26 . Visa vārpsta kopumā, griežoties, katru reizi veic vienu un to pašu apgriezienu, bet ar savu rotācijas kustību iekšējie septiņi apļi lēnām griežas pretējā virzienā veseluma rotācijai. No tiem astotais aplis pārvietojas visātrāk, otrajā vietā ātrumā ir septītais, sestais un piektais, kas pārvietojas ar tādu pašu ātrumu; trešajā vietā, kā viņi varēja redzēt, ir ceturtā apļa rotācijas apgriezieni; ceturtajā vietā ir trešais aplis, bet piektajā vietā ir otrais. Šī vārpsta griežas uz Anankas ceļiem 27 .

Virs katra no vārpstas apļiem atrodas sirēna; rotējot ar tiem, katrs no tiem izstaro tikai vienu skaņu, vienmēr vienāda augstuma. No visām skaņām - un tās ir astoņas - tiek iegūta harmoniska līdzskaņa. 28 . Netālu no sirēnām, vienādā attālumā no tām, viņi sēž katrs savā tronī, pārējās trīs radības ir Moira, Ananki meitas: L a hesis, receklis o un A tropos; dormouse - visās baltās, ar vainagiem galvā. Saskaņā ar Sirēnu balsīm Lachesis dzied pagātni, Klots tagadni, Atropos nākotni. Ik pa laikam Kloto ar labo roku pieskaras vārpstas ārējai malai, palīdzot to pagriezt, savukārt Atrops ar kreiso roku dara to pašu ar iekšējiem apļiem, un Lačess pārmaiņus pieskaras abiem ar roku. 29 .

Tāpēc, tiklīdz viņi tur nokļuva, viņiem nekavējoties bija jādodas uz Lachesis. Kāds zīlnieks tos sakārtoja, pēc tam paņēma daudz dzīvību no Lachesis ceļiem, uzkāpa augstā platformā un sacīja:

- "Anankas meitas, jaunavas Lačeses vārds. Viendienas dvēseles! Šeit sākas vēl viens pagrieziens, nāvējošs mirstīgajai rasei. ģēnijs jūs nesaņems ar izlozi 30 un jūs pats to izvēlaties. Kuram loze būs pirmais, lai viņš pats pirmais izvēlas dzīvi, kas viņam neizbēgami nāk. Tikumība nav viena paša īpašums: godinot to vai necienot, ikviens no tā vairāk vai mazāk piedalīsies. Vainīgs ir tas, kurš izvēlas: Dievs ir nevainīgs."

To pateicis, zīlnieks izmeta lozi pūlī, un visi, izņemot Ēru, pacēla lozi, kas viņam nokrita: Eru To pateicis, zīlnieks meta lozi pūlī, un visi, izņemot Ēru, pacēla lozi. kas nokrita viņam blakus: Eru tas nebija atļauts. Ikvienam, kurš izlozē pacēla, kas viņš bija, kļuva skaidrs. Pēc tam zīlnieks izlika viņiem uz zemes dzīvības paraugus daudz lielākā daudzumā nekā klātesošo. Šie paraugi bija ļoti dažādi – dažādu dzīvnieku dzīve un visa veida cilvēku dzīve. Starp tiem bija pat tirānijas, uz mūžu vai panīkušas dzīves vidū un beidzas ar nabadzību, trimdu un nabadzību. Bija arī tādu cilvēku dzīves, kuri kļuva slaveni ar savu izskatu, skaistumu, spēku vai sacensībās, kā arī savu senču dāsnumu un varonību. Attiecīgi šeit bija neuzkrītošu cilvēku dzīve, kā arī sieviešu dzīve. Bet tas nenoteica garīgo noliktavu, jo dvēsele noteikti mainīsies, atliek tikai izvēlēties citu dzīves veidu. Tomēr tur mijas bagātība un nabadzība, slimības un veselība, kā arī starpstāvokļi.

Cilvēkam, dārgais Glavkon, visas briesmas slēpjas tieši šeit, un tāpēc iespēju robežās ir jārūpējas, lai katrs no mums, atstājot citas zināšanas bez ievērības, kļūtu par pētnieku un studentu šajā jomā, ja viņš prot to no kaut kurienes uzzīmēt.. Tāpat ir jāatrod kāds, kas viņam dotu spēju un spēju atpazīt cienīgu un sliktu dzīvesveidu, un no piedāvātajām iespējām vienmēr un visur izvēlēties labāko. Ņemot vērā, kā viss, kas tika apspriests tagad, ir saistīts ar tikumīgu dzīvi, un to visu salīdzinot savā starpā, cilvēkam ir jāsaprot, kas ir skaistums, ja tas tiek apvienots ar nabadzību vai bagātību, un kopā ar kādu gara stāvokli tas rada ļaunumu. vai labs, un arī tas, ko nozīmē cēls vai zema dzimšana, privātā dzīve, valsts amats, vara un vājums, uzņēmība un nespēja mācīties. Dvēseles dabiskās īpašības, kombinācijā viena ar otru un ar dažām iegūtām īpašībām, ļauj cilvēkam, ņemot vērā dvēseles dabu, pēc pārdomām izdarīt izvēli: viņš apsvērs sliktāko dzīves veidu, kas noved pie tā, ka dvēsele kļūst netaisnīgāka, bet vislabākā, ja to dara taisnīgāk; visu pārējo viņš atstās malā. Mēs jau esam redzējuši, ka gan dzīves laikā, gan pēc nāves šī ir cilvēka svarīgākā izvēle. Ar šo stingru, kā stingru pārliecību jādodas uz Hadu, lai arī tur tevi nepārņemtu bagātība un tamlīdzīgs ļaunums un lai nekļūtu par tirānu, šādas un līdzīgas darbības neizraisītu daudz neatgriezeniska ļaunuma, un nepiedzīvotu vēl lielāku ļaunumu.es pats. Dzīvē vienmēr ir jāspēj izvēlēties vidusceļš, izvairoties no galējībām – gan, ja iespējams, šajā vietā, gan arī turpmāk. viss nākamais: tā ir cilvēka augstākā laime.

Jā, un kāds vēstnesis no tās pasaules ziņoja, ka zīlnieks toreiz teicis: "Pat tam, kurš sāk pēdējo izvēli, šeit ir patīkama dzīve, nemaz nav slikta, ja izvēlies gudri un dzīvo stingri. neuzmanīgs , un kurš galu galā, nevajag izmisumā!"

Pēc šiem zīlnieka vārdiem uzreiz tuvojās tas, kurš ieguva pirmo partiju: viņš atņēma dzīvību visspēcīgākajam tirānam. Sava muļķības un negausības dēļ viņš nedomājot izdarīja izvēli, un viņu gaidīja liktenīgs liktenis - paša bērnu aprišana un visādas citas nepatikšanas. Tad, lēnām domādams, viņš sāka sist pa krūtīm, skumt, ka, izdarot izvēli, nerēķinājās ar zīlnieka brīdinājumu, viņš šajās nepatikšanās vainoja nevis sevi, bet gan likteni, dievības - jebko, izņemot sevi pašu. Tikmēr viņš bija viens no tiem, kas nāca no debesīm un dzīvoja savu iepriekšējo dzīvi sakārtotā valsts iekārtā; Tiesa, šis viņa tikums bija tikai ieraduma jautājums, nevis filozofisku pārdomu auglis. Vispārīgi runājot, ne mazums, kas nāca no debesīm, krita par to, jo viņiem nebija grūtību. Un tie, kas nāca no zemes, savu izvēli izdarīja bez steigas: galu galā viņi paši piedzīvoja visdažādākās grūtības, un viņi tās redzēja citu cilvēku piemērā. Tāpēc un arī loterijas negadījumu dēļ lielākajai daļai dvēseļu notiek sliktā un labā maiņa. Ja cilvēks, nākot šajā dzīvē, saprātīgi filozofēja un izvēloties, neizkrita no pēdējās kārtas, tad, pēc tās pasaules ziņām, viņš, visticamāk, būs laimīgs ne tikai šeit, bet arī viņa ceļš no plkst. šur tur un atpakaļ nebūs pazemes, ērkšķaina, bet gluda, debešķīga.

Bija vērts paskatīties, sacīja Ērs, šajā skatē, kā dažādas dvēseles izvēlējās sev to vai citu dzīvi. Bija nožēlojami, smieklīgi un dīvaini skatīties. Lielākoties izvēle atbilda iepriekšējās dzīves paradumiem. Ērs ieraudzīja bijušā Orfeja dvēseli 31 izvēlējās gulbja dzīvi: sieviešu dzimuma naida dēļ, tā kā viņš cieta no viņiem nāvi, viņa dvēsele nevēlējās piedzimt no sievietes. Viņš redzēja Famira dvēseli 32 Viņa izvēlējās lakstīgalas dzīvi. Viņš redzēja arī gulbi, kurš labprātāk izvēlējās cilvēka dzīvību; tāpat arī citas muzikālas būtnes. Dvēsele, kurai bija divdesmitā loze, izvēlējās lauvas dzīvi: tā bija Telamona dēla Ajaksa dvēsele 33 , - viņa izvairījās kļūt par cilvēku, pievēršoties vēsturei, piešķirot bruņas. Pēc viņa nāca Agamemnona dvēsele 34 . Savu ciešanu rezultātā viņai bija arī naidīga attieksme pret cilvēku rasi un viņa mainīja savu dzīvi uz ērgļa dzīvi. Tikmēr loze krita par Atalanta dvēseli 35 : pamanījusi, cik lielu godu bauda konkursa uzvarētāja, viņa nespēja pretoties un izvēlējās sev šādu likteni. Pēc viņas viņš redzēja, kā Epeja, Panopejas dēla, dvēsele 36 , bija daļa no amatniecībā prasmīgas sievietes dabas. Kaut kur tālu, starp pašiem pēdējiem, viņš ieraudzīja Tersīta dvēseli 37 , šis universālais apsmiekls: viņa bija tērpusies mērkaķī. Nejauši pēdējais no visas partijas iekrita izvēlēties Odiseja dvēseli 38 . Viņa atcerējās savas agrākās grūtības un, atmetusi visas ambīcijas, ilgi klīda, meklējot parasta cilvēka dzīvi, tālu no biznesa; beidzot viņa ar varu atrada viņu kaut kur guļam: galu galā visi viņu atstāja novārtā, bet Odiseja dvēsele, tiklīdz viņu ieraudzīja, uzreiz izvēlējās viņu, sakot, ka viņa darītu tāpat, ja viņai būtu pirmā partija. Dažādu dzīvnieku dvēseles vienādi pārgāja cilvēkos un viena otrā, netaisnīgās - savvaļā, bet taisnīgās - lēnprātīgajās; vārdu sakot, bija visādi maisījumi.

Tātad, kad visas dvēseles izvēlējās sev šo vai citu dzīvi, tās sāka tuvoties Lačesam izlozes kārtībā. Kurš izvēlas sev ģēniju, to viņa sūta līdzi kā dzīvības sargu un izdarītās izvēles izpildītāju. Pirmkārt, šis aizbildnis ved dvēseli pie Kloto, zem viņas rokas un zem rotējošās vārpstas lokiem: ar to viņš apstiprina likteni, kuru kāds sev izlozes kārtībā izvēlējies. Pieskaroties Kloto, viņš ved dvēseli pie Atropos dzijas, tādējādi padarot dzīves pavedienus jau nemainīgus.

No šejienes dvēsele, neapgriežoties, dodas uz Ananki troni un iekļūst caur to. Kad citas dvēseles tam iziet cauri, tās visas kopā karstumā un šausmīgā karstumā dodas uz Letes līdzenumu. 39 kur nav koku vai citu augu. Jau vakarā tie atrodas netālu no Ameleta upes 40 kuru ūdeni nevar saturēt nevienā traukā. Šo ūdeni vajadzēja dzert visiem ar mēru, bet tie, kas neievēroja piesardzību, dzēra bez mēra, un, kas to dzer, tas visu aizmirst. Kad viņi gāja gulēt, pusnaktī bija pērkons un zemestrīce. Pēkšņi no turienes tie tika nesti uz augšu dažādos virzienos, uz vietām, kur viņiem bija lemts piedzimt, un viņi kā zvaigznes izklīda pa debesīm. Eru nedrīkstēja dzert šo ūdeni. Viņš nezina, kur un kā viņa dvēsele atgriezās ķermenī 41 . Pēkšņi rītausmā pamodies, viņš ieraudzīja sevi uz sārta.

Mīts par ratiem. "Fedrs"

Salīdzināsim dvēseli ar spārnota pāra komandas un ratu braucēja vienoto spēku. Starp dieviem gan zirgi, gan ratu braucēji ir cēli un cēlušies no dižciltīgajiem, bet pārējiem ir jaukta izcelsme. Pirmkārt, tas ir mūsu saimnieks, kas pārvalda komandu, un tad un viņa zirgi - viens ir skaists, cēls un dzimis no tiem pašiem zirgiem, bet otrs zirgs ir viņa pretstats un viņa senči ir atšķirīgi. Ir neizbēgami, ka mūsu pārvaldīšana ir grūts un nogurdinošs bizness.

Mēģināsim runāt par to, kā radās mirstīgās un nemirstīgās būtnes vārds. Katra dvēsele zina visu nedzīvo, bet tas izplatās pa debesīm, dažreiz iegūstot dažādus attēlus. Būdama perfekta un spārnota, viņa planē augstumos un valda kopā ar pasauli, bet, ja zaudē spārnus, tad steidzas apkārt, līdz uzduras kaut kam cietam - tad tur apmetas, saņēmusi zemes ķermeni, kas, pateicoties viņas spēkam. , šķiet, kustas pats no sevis. un tas, ko sauc par dzīvu būtni - viss kopā, tas ir, dvēseles un ķermeņa konjugācija, saņēma mirstīgā segvārdu.

Nevar spriest par nemirstīgo tikai pēc šī viena vārda. Neredzot un garīgi, bet pietiekami izpratuši Dievu, mēs iztēlojamies kaut kādu nemirstīgu būtni, kam ir dvēsele, ķermenis, un tās ir nešķiramas uz mūžību. Tomēr šeit, kā Dievam tīk, lai tā ir, un tā ir.

Mēs pieskarsimies spārnu zaudēšanas iemesliem, kāpēc tie atkrīt no dvēseles. Iemesls šeit acīmredzot ir šāds: spārnu dabiski raksturo spēja pacelt smagas lietas augstumā, kur dzīvo dievu ģimene. Un no visa, kas saistīts ar ķermeni, dvēsele visvairāk pievienojās dievišķajam – dievišķais ir skaists, gudrs, drosmīgs utt.; tas baro un audzina dvēseles spārnus, un no tā pretstata - no neglītā, sliktā - miegs nokalst un mirst.

Lielais debesu vadonis Zevs pirmais brauc spārnotajos ratos, visu pasūtot un par visu rūpējoties. Viņam seko dievu un ģēniju armija, kas sarindota vienpadsmit eskadronās; tikai Hestija nepamet dievu mājas, un no pārējiem visi galvenie dievi, kas ir starp tiem divpadsmit, katrs vada viņam uzticēto veidojumu.

Debesīs ir daudz svētlaimīgu skatu un ceļu, pa kuriem pārvietojas laimīgā dievu rase; katrs paveic savu, un [viņiem] vienmēr seko tas, kurš grib un var, - galu galā skaudība dievu sapulcei ir sveša.

Dodamies uz svētku mielastu, viņi te paceļas debesu virsotnē un malā, un jau tur viņu rati, nezaudējot līdzsvaru un labi savaldīti, viegli dodas ceļā; bet ovālās kustas ar grūtībām, jo ​​zirgs, iesaistīts ļaunumā, ar visu svaru velkas zemē un nospiež ratu, ja tas viņu slikti audzināja. No tā dvēselei ir jācieš un jābūt ārkārtīgi saspringtai.

Dvēseles, ko sauc par nemirstīgām, sasniedzot virsotni, iziet un apstājas uz debesu grēdas; viņi stāv, debesu velve nes tos apļveida kustībā, un viņi apcer tos, kas atrodas aiz debesīm.

Neviens no vietējiem dzejniekiem nav dziedājis debesu reģionu, un viņi nekad to nedziedās ar cieņu. Bet tā tas ir (galu galā beidzot ir jāuzdrošinās pateikt patiesību, it īpaši, ja runā par patiesību): šo apgabalu aizņem bezkrāsaina, bez kontūras, netverama būtība, patiesi eksistējoša, redzama tikai stūrmaņam. dvēseles - prāts; tieši uz to ir vērstas patiesās zināšanas.

Doma par Dievu barojas no prāta un tīrām zināšanām, tāpat kā katras dvēseles doma, kas cenšas uztvert īsto, ieraudzījusi [īsto] būtni, kaut tikai īsu brīdi, novērtē to, pārtiek no patiesības apceres. un ir svētlaimīgs, līdz debesu velve to atkal pa apli pārnes tajā pašā vietā. Šajā ķēdē tā apcer pašu taisnīgumu, apdomā piesardzību, apcer zināšanas – nevis tās zināšanas, kas ir raksturīgas rašanās procesam un kas kā kaut kas cits atrodas citā, ko mēs tagad saucam par esošu, bet gan patiesās zināšanas, kas ietvertas patiesa būtne. Izbaudījusi apceri par visu, kas ir patiesā būtne, dvēsele atkal nolaižas debesu iekšējā apgabalā un atgriežas mājās. Pēc atgriešanās ratu vedējs noliek zirgus pie silītes, palūdz tiem ambroziju un papildus iedod padzerties nektāru.

Tāda ir dievu dzīve. Kas attiecas uz pārējām dvēselēm, ratu braucēja galva paceļas apgabalā aiz debesīm un apļveida kustībā steidzas cauri debesu velvei; bet zirgi nedod viņai atpūtu, un viņa apdomā būt ar grūtībām. Cita dvēsele ceļas, tad krīt – zirgi plosās tik stipri, ka redz vienu, bet otru ne. Viņiem sekojot, pārējās dvēseles alkatīgi tiecas augšup, bet tās nespēj to izdarīt, un steidzas pa apli dziļumā, mīdot viena otru, grūstot, cenšoties tikt viena otrai priekšā. Un tagad ir apjukums, cīņa, no sasprindzinājuma tie ir iemesti sviedros. Brauksim ar viņiem, bet tiksim galā, daudzi ir kropli, daudziem bieži lauzti spārni. Neraugoties uz ārkārtējiem centieniem, viņi visi nevar sasniegt [patiesās] būtnes kontemplāciju, un, aizbraukuši, viņi apmierinās ar iedomātu iztiku.

Bet kāpēc viņi tik ļoti cenšas saskatīt patiesības lauku, lai redzētu, kur tas atrodas? Kāpēc tieši tur, pļavās, ir ganības ar dvēseles labo pusi, un no tā barojas spārna daba, kas dvēseli paceļ. Adrastea likums ir šāds: dvēsele, kas ir kļuvusi par Dieva pavadoni un ir redzējusi vismaz daļiņu patiesības, būs drošībā līdz nākamajam lokam, un, ja tā vienmēr spēs to darīt, tā vienmēr būs neskarta. Kad viņa nespēs pavadīt un redzēt, bet, kāda nejauša saprašana, viņa tiks piepildīta ar aizmirstību un ļaunumu un kļūs smaga, un, kļuvusi smaga, viņa zaudēs spārnus un nokritīs zemē, tad ir likums, ka pie pirmās dzimšanas viņa nedzīvo nevienā dzīvniekā. Visvairāk redzējusi dvēsele iekrīt topošā gudrības un skaistuma cienītāja vai Mūzām un mīlestībai veltīta cilvēka augļos; otrs pēc tās - likumus ievērojoša ķēniņa augļos, kara vai valdīt spējīgā cilvēkā; trešais - valstsvīra, īpašnieka, pelnītāja augļos; ceturtais - cilvēka augļos, kas cītīgi nodarbojas ar ķermeņa vingrošanu vai dziedināšanu; piektais pēc kārtas vadīs zīlnieka vai sakramentos iesaistītas personas dzīvi; sestais paliks pie askētisma dzejā vai jebkurā citā atdarināšanas jomā; septītais ir būt amatniekam vai zemniekam; astotais būs sofists vai demagogs; devītais ir tirāns. Visos šajos aicinājumos tie, kas dzīvo taisnīgumā, saņems labāku daļu, un tie, kas to pārkāps, saņems sliktāku daļu.

Bet no kurienes tā nāca, neviena dvēsele neatgriežas desmit tūkstošus gadu - galu galā tā nepacels spārnus pirms šī perioda, izņemot tāda cilvēka dvēseli, kurš patiesi mīlēja gudrību vai apvienoja mīlestību pret viņu ar iemīlēšanos jaunībā. vīrieši: šīs dvēseles uzņem spārnus trīs tūkstošus gadu.cikls, ja trīs reizes pēc kārtas izvēlas sev šādu dzīvesveidu, un izbrauc trīs tūkstošgad. Pārējie pēc pirmās dzīves beigām tiek pakļauti spriedumam, un pēc tiesas sprieduma daži izcieš sodu, nolaižoties pazemes cietumos, bet otrs, kuru Diks atbrīvoja no nastas un uzcēla noteiktā reģionā. no debesīm, dzīvot dzīvi, kas atbilst tai, ko viņi dzīvoja cilvēka formā. Tūkstošajā gadā abi parādās, ka saņem sev jaunu likteni un izvēlas sev otro dzīvi – kurš ko grib. Šeit cilvēka dvēsele var saņemt arī dzīvnieka dzīvību, un no tā dzīvnieka, kas kādreiz bija cilvēks, dvēsele var atkal apdzīvot cilvēku; bet dvēsele, kas nekad nav redzējusi patiesību, tādu tēlu nepieņems, jo cilvēkam [tas] ir jāsaprot saskaņā ar priekšstatu, kas nāk no daudzām jutekļu uztverēm, bet ir savesta kopā ar prātu. Un šī ir piemiņa par to, ko mūsu dvēsele neredzēja, kad tā pavadīja Dievu, skatījās no augšas uz to, ko mēs tagad saucam par būtni, un pacēlās līdz patiesai būtībai. Tāpēc taisnīgumā tiek iedvesmots tikai filozofs: viņā, cik vien viņš spēj, viņa atmiņa vienmēr tiek pievērsta tam, ar ko Dievs ir dievišķs. Tikai cilvēks, kurš pareizi izmanto šādas atmiņas, vienmēr iesvētītas ideālajos noslēpumos, kļūst patiesi perfekts. Un, tā kā viņš stāv ārpus cilvēciskās iedomības un ir vērsts pret dievišķo, vairākums, protams, viņu pamācīs kā traku, jo viņa trakums ir slēpts no vairākuma.

Turpinot savu tūkstošgades ceļojumu, dvēseles pulcējas, lai noteiktu savu turpmāko likteni. Saskaņā ar grieķu tradīciju cilvēka likteni izlemj dievi, starp kuriem galvenā loma ir nepieciešamībai. Platons šeit veic īstu revolūciju. Dzīves paradigmas, saka Platons, ir paslēptas Moiras Lachesis, Nepieciešamības meitas klēpī, bet ne tā, ka tās tiek piedēvētas dvēselēm, bet drīzāk tām tiek piedāvātas mainīgi, izvēle starp tām pilnībā pieder pašas brīvās dvēseles. Cilvēks neizvēlas brīvi dzīvot vai nedzīvot, bet viņš var brīvi izvēlēties – dzīvot taisnīgumā un labestībā, vai dzīvot netikumā un ļaunumā. "Un Ērs stāstīja tiem, kam, šurp atnākot, jādodas uz Lačesiju, ka kāds pravietis, kurš vispirms sakārtoja dvēseles, pieņēmis likteņus un pasaulīgās paradigmas no Lačesa ceļiem, piegāja pie kanceles un teica: - Tā runā jaunava Lachesis, dievietes Temīdas meita: "Pagaidu dvēseles, tas ir nākamā dzīves perioda galvenais likums, kas ved jūs uz nāvi. Nav un nebūs dēmona, kas izvēlēsies tevi, bet būs tu, kurš izvēlēsies savu dēmonu. Un jūsu pirmais solis būs dzīves izvēle, kuras liktenis vēlāk būs saistīts ar nepieciešamību. Tikumam nav saimnieka: katrs, kas to godā vai atstāj novārtā, no tā kaut ko iegūst vai zaudē. Izvēle ir vainas apziņas avots; vaina ir izvēlētājam. Dievam nav vainas."

To teicis, pravietis Lačess metās skaitļu likteņu virzienā, lai noteiktu secību, kādā dvēseles tiek piešķirtas izvēlei: skaitlis, kas nokrita blakus kādai dvēselei, liek tai pašam noteikt. Tāpēc prato, paradigmu pļava, kuras vidū paceļas pravietis, ikvienas dvēseles skatienam atklāj visus iespējamos cilvēka dzīves ceļu un dzīvnieku likteņu piemērus, simts reizes lielākus par klātesošo dvēseļu skaitu. Tam, kurš izvēlas pirmais, ir daudz ceļu, bet tam, kurš izvēlas pēdējo, izvēles problēma nebūt nav bezcerīga. Un viņam paliek iespēja izvēlēties labu likteni, pat ja tas viņam nav labākais.

Pēc tam izdarīto izvēli ar zīmogu aizzīmogo divi citi Moirai - Clotho un Atropos, un tā kļūst neatgriezeniska. Dvēseles iekrīt Letes upes (aizmirstības upes) ūdeņos, pēc tam krīt un apmetas ķermeņos, lai realizētu savu izvēli.

Var teikt, ka izvēle ir atkarīga no "dvēseles brīvības", bet precīzāk būtu teikt, no "zināšanām", no labas un ļaunas dzīves būtības izpratnes, t.i. no "filozofijas", kas, pēc Platona domām, darbojas kā spēks, kas glābj vienmēr un visur, šajā un nākamajā pasaulē. Ētiskais intelektuālisms šeit sasniedz galējās robežas: “Galu galā, ja ir kāds,” saka Platons, “kurš ir spējīgs veselīgi filozofēt šajā dzīvē, pārzemiskā likteņa izvēle viņu neatradīs starp pēdējiem, turklāt viņam ir. iespēju, ciktāl Ērs vēsta par notiekošo šajā pasaulē, būt ne tikai laimīgam uz šīs zemes, bet arī, ceļojot uz citu pasauli un tad atpakaļ, neiekrist pagrīdes sfērās un sāpīgos pārbaudījumos, bet raiti virzīties uz debesīs.

Turpinot savu tūkstošgades ceļojumu, dvēseles pulcējas, lai noteiktu savu turpmāko likteni. Saskaņā ar grieķu tradīciju cilvēka likteni izlemj dievi, starp kuriem galvenā loma ir nepieciešamībai. Platons šeit veic īstu revolūciju. Dzīves paradigmas, saka Platons, ir paslēptas Moiras Lachesis, Nepieciešamības meitas klēpī, bet ne tā, ka tās tiek piedēvētas dvēselēm, bet gan tām tiek piedāvātas mainīgi, izvēle starp “tām ir pilnībā un pilnībā. pieder pašām brīvajām dvēselēm. Cilvēks neizvēlas brīvi dzīvot vai nedzīvot, bet viņš var brīvi izvēlēties – dzīvot taisnīgumā un labestībā, vai dzīvot netikumā un ļaunumā. "Un Ērs stāstīja tiem, kam, šurp atnākot, jādodas uz Lačesiju, ka kāds pravietis, kurš vispirms sakārtoja dvēseles, pieņēmis no ceļiem likteņus un pasaulīgās paradigmas, Lāčess piecēlās pie kanceles un sacīja : - Tā runā jaunava Lachesis, dievietes Temīdas meita: "Pagaidu dvēseles, tas ir nākamā dzīves perioda galvenais likums, kas ved jūs uz nāvi. Nav un nebūs dēmona, kas izvēlēsies tevi, bet būs tu, kurš izvēlēsies savu dēmonu. Un jūsu pirmais solis būs dzīves izvēle, kuras liktenis vēlāk būs saistīts ar nepieciešamību. Tikumam nav saimnieka: katrs, kas to godā vai atstāj novārtā, no tā kaut ko iegūst vai zaudē. Izvēle ir vainas apziņas avots; vaina ir izvēlētājam. Dievs nezina vainu."

To sacījis, pravietis Lačess metās skaitļu likteņu virzienā, lai noteiktu secību, kādā dvēseles tiek piešķirtas izvēlei: skaitlis, kas nokrita blakus kādai dvēselei, liek to izlemt. Tāpēc prato, paradigmu pļava, kuras vidū paceļas pravietis, ikvienas dvēseles skatienam atklāj visus iespējamos cilvēka dzīves ceļu un dzīvnieku likteņu piemērus, simts reizes lielākus par klātesošo dvēseļu skaitu. Tam, kurš izvēlas pirmais, ir daudz ceļu, bet tam, kurš izvēlas pēdējo, izvēles problēma nebūt nav bezcerīga. Un viņam paliek iespēja izvēlēties labu likteni, pat ja tas viņam nav labākais.

Pēc tam izdarīto izvēli ar zīmogu aizzīmogo divi citi Moirai - Clotho un Atropos, un tā kļūst neatgriezeniska. Dvēseles iekrīt Letes upes (aizmirstības upes) ūdeņos, pēc tam krīt un apmetas ķermeņos, lai realizētu savu izvēli.

Var teikt, ka izvēle ir atkarīga no "dvēseles brīvības", bet precīzāk būtu teikt, no "zināšanām", no labas un ļaunas dzīves būtības izpratnes, t.i. no "filozofijas", kas, pēc Platona domām, darbojas kā spēks, kas glābj visu un visur, šajā un nākamajā pasaulē. Ētiskais intelektuālisms šeit sasniedz galējās robežas: “Galu galā, ja ir kāds,” saka Platons, “kurš ir spējīgs veselīgi filozofēt šajā dzīvē, pārzemiskā likteņa izvēle viņu neatradīs starp pēdējiem, turklāt viņam ir. iespēju, ciktāl Ērs vēsta par notiekošo šajā pasaulē, būt ne tikai laimīgam uz šīs zemes, bet arī, ceļojot uz citu pasauli un tad atpakaļ, neiekrist pagrīdes sfērās un sāpīgos pārbaudījumos, bet raiti virzīties uz debesīs.

Platons kosmoloģijas problēmu aplūko divos dialogos – pēdējās "Valstu" grāmatas beigās un "Timejā", kas pilnībā veltīta šai problēmai.

Republikā Platons šo problēmu aplūko laikmeta mīta ietvaros.

Ērs ir drosmīgs karotājs, kurš gāja bojā kaujas laukā un augšāmcēlās 12 dienas pēc nāves bēru ugunskura karstuma ietekmē, uz kura tika uzlikts viņa ķermenis. Augšāmcēlies, viņš stāsta par to, ko redzēja "otrpus būtnes": mirušo dvēseles parādās tiesnešu priekšā, saskaņā ar kuru spriedumu tās tiek nosūtītas uz debesīm vai uz leju, pazemē. Nelieši ir jāsoda desmitkārtīgi par netaisnībām, ko viņi izdarījuši savas zemes dzīves laikā. Tūkstošgadu izpirkšanas beigās viņi sāk savu jauno zemes eksistenci, un, pārejot no Hades pazemes mājokļiem uz Zemes virsmu, viņi redz, kā darbojas Kosmoss (Platonam tās galvenokārt ir rotējošas debesis ). Šajā brīdī laikmeta mīts kļūst diezgan neskaidrs un grūti interpretējams. Skrupulozi pētot tekstu, rodas kaut kas līdzīgs šim.

Minētās dvēseles nonāk vietā, no kurienes redzams gaismas stars, kas no augšas stiepjas cauri visai Debesīm un Zemei, kā stabs, līdzīgs varavīksnei, bet vēl spožāks un tīrāks. Šī gaismas staba iekšpusē karājas saišu gali, jo šis gaismas stabs ir debesu mezgls: tas nostiprina debesu velvi kā stars uz kuģa. Anankes vārpsta karājas šo saišu galos, piešķirot visam rotācijas kustību. Vārpstas ass nav nekas cits kā pasaules ass, kas iet caur Zemes centru, kas tiek uzskatīts par nekustīgu. Vārpstas kāts (“papēdis”) ir izkārtots kā nošķelts konuss, kurā ietilpst septiņas sfēras, kas veidojas kopā ar pirmajām astoņām debess sfērām, un lielākā, ārējā, kas aptver pārējo, ir fiksēto zvaigžņu sfēra. Sfēras atšķiras pēc izmēra un krāsas.

Šeit ir viņu secība, sākot ar astoto:

8) Mēness sfēra ir bezkrāsaina, jo tā spīd ar Saules atstaroto gaismu;

7) Saule – spožākā no visām sfērām;

Rodžers Karotīni

6) Venera - spilgti balta;

5) Dzīvsudrabs - zeltaini dzeltenīgs;

4) Marss - sarkans;

3) Jupiters - sarkani karsts līdz spilgts baltums; 2) Saturns - zeltaini dzeltenīgs;

1) fiksēto zvaigžņu sfēra ir visraibākā, jo to pārraida visi tajā esošo gaismekļu nokrāsas (“vizlas līdzīgi”).

Visa vārpsta kopumā, griežoties, veic vienu un to pašu apgriezienu, bet rotācijas kustības laikā iekšējie septiņi apļi lēnām griežas virzienā, kas ir pretējs veseluma rotācijai. Viņiem ir atšķirīgs ātrums (nav zināms, pamatojoties uz to, ko Platons to nosaka). Astotais aplis kustas visātrāk, otrajā vietā - septītais, sestais un piektais, trešajā vietā - ceturtais aplis, piektajā - otrais.

Katrai sfērai ir noteikta augstuma skaņa, tādējādi veidojot muzikālu oktāvu (pitagora ideja). Tā, kas griežas visātrāk - fiksēto zvaigžņu sfēra (debesis) - atbilst augstākajai noti, un Mēness, Marsa, Jupitera un Saturna sfēras (debesis) atbilst zemākajām notīm. Citas planētas atbilst starpnotīm. Astoņas notis, kas veido oktāvu, skan astoņas sirēnas, kas atrodas uz atbilstošā Ananakes vārpstas apļa.

Šī kosmiskā kustība, kurā tiek uzminēta gan mūsdienu astronomiem zināmā planētu reālā kustība, gan to kustības patvaļīgā ģeometrizācija Sirēnu dziedājumu pavadībā – tas viss notiek dievietes Nepieciešamības (Ananke) vadībā. ), uz kura ceļiem guļ vārpsta. Viņai palīdz trīs likteni personificējošas būtnes (Anankes meitas ir grieķu Moiras, tās arī ir romiešu parki). Lachesis dzied pagātni, Kloto par tagadni, Atropos par nākotni.