Il mito del carro alato. Il mito dell'epoca e il suo significato "Politico" e "leggi"

La storia di Socrate sulle ricompense dell'aldilà

“Non vi racconterò la storia di Alcino, ma la storia di un uomo coraggioso, Er, figlio di Armenia, originario della Panfilia. Una volta fu ucciso in guerra; quando dieci giorni dopo cominciarono a raccogliere i corpi del morto già decomposto, lo trovarono ancora integro, lo portarono a casa, e quando il dodicesimo giorno iniziarono la sepoltura, poi, già sdraiato sul fuoco, venne improvvisamente a vita, ed essendo tornato in vita, raccontò ciò che aveva visto lì.

Disse che la sua anima, appena uscì dal corpo, andò con molti altri, e tutti vennero in qualche luogo divino, dove c'erano due spaccature nella terra, una vicino all'altra, ma al contrario, sopra in il cielo, ce n'erano anche due. In mezzo a loro sedevano i giudici. Dopo la sentenza, ordinarono ai giusti di andare per la strada a destra, in alto nel cielo, e appendevano davanti a loro il cartello della sentenza, e agli ingiusti di andare per la strada a sinistra, giù, e questi avevano anche - dietro - la designazione di tutti i loro reati.

Quando venne il turno di Er, i giudici dissero che doveva diventare un messaggero per il popolo di tutto ciò che vedeva qui e gli ordinarono di ascoltare tutto e guardare tutto.

Là vide come le anime, dopo il loro giudizio, uscivano per due fenditure, il cielo e la terra, e uscivano per altre due: anime piene di sporcizia e di polvere si levavano dalla terra una ad una, e anime pure discendevano dal cielo attraverso l'altra. E tutti quelli che venivano sembravano tornati da un lungo viaggio:

si stabilirono volentieri nel prato, come accade alle feste nazionali. Si salutavano, se qualcuno conosceva qualcuno, e domandavano a quelli che venivano dalla terra come andavano le cose là, e a quelli che scendevano dal cielo di quello che avevano là.

Loro, ricordando, si raccontarono - soli, con dolore e lacrime, quanto avevano sofferto e visto abbastanza nel loro vagare sotto terra (e questo viaggio è millenario), e altri, quelli del cielo, della beatitudine e dello straordinario spettacolo di bellezza .

Ma per raccontare tutto in dettaglio richiederebbe, Glavkon, molto tempo. La cosa principale, secondo Er, era questa: per ogni offesa inflitta a qualcuno e per ogni offeso, tutti i trasgressori sono puniti dieci volte (calcolati in cento anni, perché tale è la durata della vita umana), in modo che la pena sia dieci volte più criminalità. Per esempio, se qualcuno si è reso colpevole della morte di molte persone tradendo lo Stato e l'esercito, e per causa sua molti sono caduti in schiavitù, o se è stato complice di qualche altra atrocità, per tutto questo, cioè per ogni crimine, deve sopportare dieci volte il dolore. Invece chi faceva opere buone, era giusto e pio, veniva premiato secondo il merito.

Quello che ha detto Er di coloro che, essendo nato, ha vissuto solo poco tempo, non vale la pena menzionarlo. Ha anche parlato di una punizione ancora maggiore per la mancanza di rispetto - e il rispetto - per gli dei e i genitori e per il suicidio. Disse che in sua presenza uno chiese a un altro là dove fosse andata la grande Ardia. Questo Ardiae era un tiranno in alcune città della Panfilia mille anni prima. Si diceva che avesse ucciso il suo vecchio padre e il fratello maggiore e che avesse commesso molte altre malvagità e crimini.

Colui a cui è stata posta questa domanda, gli ha risposto, secondo Er, come segue: “Ardyei non è venuto e non verrà qui. Dopotutto, da vari terribili panorami abbiamo visto anche questo: quando, dopo numerosi tormenti, eravamo già vicini alla bocca e stavamo per entrare, improvvisamente abbiamo notato Ardiey e alcuni altri - c'erano quasi tutti tiranni, e tra la gente comune, forse solo i più grandi criminali; stavano già pensando di entrare, ma la bocca non li accolse ed emise un ruggito, appena uno di questi scellerati, inguaribile per la loro depravazione o non ancora sufficientemente puniti, fece un tentativo di entrare. Nelle vicinanze c'era gente selvaggia pronta con un aspetto focoso.

Obbedendo a questo ruggito, ne afferrarono alcuni e li portarono via, e legarono Ardieo e altri mani e piedi, gli gettarono un laccio al collo, li gettarono a terra, gli strapparono la pelle e li trascinarono per strade impervie, sopra spine perforanti , e spiegarono a tutti quelli che incontravano perché una tale esecuzione, e dissero che avrebbero gettato questi criminali nel Tartaro. Benché avessimo già sofferto molte paure diverse, allora la paura era più forte di tutte, che non si udisse questo ruggito quando uno di noi era alla bocca; perciò fu per ciascuno di noi la gioia più grande che questo ruggito cessasse quando entrammo.

Quello era il tipo di condanne e punizioni, e le ricompense erano proprio l'opposto di loro. Tutti coloro che hanno trascorso sette giorni nel prato, l'ottavo giorno, hanno dovuto alzarsi e mettersi in viaggio per raggiungere in quattro giorni un luogo da cui è visibile un raggio di luce dall'alto, che si estende per tutto il cielo e la terra , come un pilastro, molto simile a un arcobaleno, solo più luminoso e pulito.

Vi giunsero, dopo aver fatto un viaggio di un giorno, e là videro, in mezzo a questa colonna di luce, le estremità dei legami che pendevano dal cielo: dopo tutto, questa luce è il nodo del cielo; come una trave sulle navi, così fissa la volta del cielo. Il fuso di Ananka è appeso alle estremità di questi legami, dando a tutto un movimento rotatorio. Al fuso, l'asse e il gancio sono fatti di adamant e l'asta è fatta di adamant insieme ad altre rocce.

Il congegno dell'asta è la seguente: il suo aspetto è lo stesso di quelli locali, ma, secondo la descrizione di Er, è necessario immaginarlo in modo tale che lo stesso albero montato su di esso sia inserito in un grande albero cavo, solo più piccolo, come si inseriscono le scatole. Allo stesso modo, il terzo albero, e il quarto, e altri quattro. Ci sono otto alberi in tutto, sono annidati uno dentro l'altro, i loro bordi dall'alto hanno la forma di cerchi su un asse comune, così che dall'esterno sembrano formare una superficie continua di un unico albero, questo asse è azionato attraverso la metà dell'ottavo albero.

Il primo albero esterno ha la superficie più grande del cerchio, il sesto albero - il secondo più grande, il quarto - il terzo, l'ottavo - il quarto, il settimo - il quinto, il quinto - il sesto, il terzo - il settimo , il secondo - l'ottavo in termini di dimensioni. Il cerchio dell'albero più grande è colorato, il cerchio del settimo albero è il più luminoso; l'ottavo cerchio prende in prestito il suo colore dalla luce emessa dal settimo; i cerchi del secondo e del quinto albero sono di colore vicini tra loro e più gialli di quelli di un'ombra, il terzo cerchio è il più bianco, il quarto è rossastro, e il sesto è al secondo posto nel bianco. L'intero mandrino nel suo insieme, ruotando, compie ogni volta lo stesso giro, ma durante il suo movimento di rotazione, i sette cerchi interni ruotano lentamente in direzione opposta alla rotazione del tutto.

Di questi, l'ottavo cerchio è il più veloce, al secondo posto per velocità sono il settimo, sesto e quinto, che si muovono alla stessa velocità; al terzo posto, come hanno potuto vedere, ci sono le rivoluzioni rotazionali del quarto cerchio; al quarto posto c'è il terzo cerchio e nel quinto - il secondo. Questo fuso ruota sulle ginocchia di Ananka.

In cima a ciascuno dei cerchi del fuso siede una sirena; ruotando con essi, ciascuno di essi emette un solo suono, sempre della stessa altezza. Di tutti i suoni - e sono otto - si ottiene una consonanza armoniosa. Vicino alle Sirene, a uguale distanza da loro, siedono, ciascuna sul proprio trono, le altre tre creature: queste sono Moira, figlie di Ananka: Lbhesis, Klotu e Btropos; sono tutti vestiti di bianco, con ghirlande sul capo. In armonia con le voci delle Sirene, Lachesi canta il passato, Cloto il presente, Atropo il futuro. Di tanto in tanto Cloto tocca con la mano destra il bordo esterno del fuso, aiutandolo a ruotarlo, mentre Atropo con la sinistra fa lo stesso con i cerchi interni, e Lachesi tocca alternativamente entrambi con la mano.

Quindi, appena arrivati, sono dovuti andare subito a Lachesi. Un certo indovino li mise in ordine, poi prese a sorte e campioni di vite dalle ginocchia di Lachesi, salì su un'alta piattaforma e disse:

- “La parola della figlia di Ananka, la fanciulla Lachesi. Anime di un giorno! Ecco l'inizio di un altro turno, mortale per la razza mortale. Il genio non ti prenderà a sorte, ma lo sceglierai tu stesso. Di chi sarà la sorte per primo, sia lui il primo a scegliere da sé la vita che inevitabilmente gli verrà. La virtù non è proprietà di nessuno solo: onorandola o non onorandola, ne prenderanno parte più o meno tutti. È colpa di chi sceglie: Dio è innocente».

Detto questo, l'indovino tirava a sorte tra la folla e tutti, tranne Er, raccolsero la sorte che gli cadeva vicino: Eru non poteva farlo.

È diventato chiaro a chiunque abbia rilanciato quello che era di fila al sorteggio. Dopodiché, l'indovino dispose davanti a loro sul terreno esemplari di vita in quantità molto maggiore del numero dei presenti. Questi campioni erano molto diversi: la vita di diversi animali e tutti i tipi di vita umana. Tra di loro c'erano anche le tirannie, per la vita, o il declino nel mezzo della vita e la fine della povertà, dell'esilio e della povertà. C'erano anche vite di persone che divennero famose per il loro aspetto, bellezza, forza o nelle competizioni, così come la generosità e il valore dei loro antenati.

Di conseguenza, la vita delle persone poco appariscenti era qui, così come la vita delle donne. Ma questo non ha determinato il magazzino spirituale, perché l'anima cambierà sicuramente, basta solo scegliere un modo di vivere diverso. Tuttavia, c'erano ricchezza e povertà intervallate, malattie e salute, nonché stati intermedi.

Per una persona, caro Glavkon, tutto il pericolo sta proprio qui, e quindi, per quanto possibile, bisogna fare attenzione che ognuno di noi, lasciando incustodite altre conoscenze, diventi un ricercatore e uno studente nel campo di questo, se lui è in grado di disegnarlo da qualche parte. . È anche necessario trovare qualcuno che gli dia la capacità e la capacità di riconoscere uno stile di vita dignitoso e cattivo, e dalle opportunità presentate, sempre e ovunque, di scegliere il meglio. Considerando come tutto ciò che è stato discusso ora ha una relazione con una vita virtuosa e confrontando tutto tra loro, una persona deve capire cos'è la bellezza se è combinata con la povertà o la ricchezza e in combinazione con quale stato d'animo crea il male o buono, e anche cosa si intende per nascita nobile o bassa, vita privata, ufficio pubblico, potere e debolezza, suscettibilità e incapacità di apprendere. Le proprietà naturali dell'anima, in combinazione tra loro e con determinate qualità acquisite, consentono a una persona, tenendo conto della natura dell'anima, di scegliere tra tutte le possibilità:

considererà il modo peggiore di vita, che porta al fatto che l'anima diventa più ingiusta, e il migliore quando diventa più giusta; eppure lascerà il resto da parte. Abbiamo già visto che sia durante la vita che dopo la morte, questa è la scelta più importante per una persona.

Devi andare nell'Ade con questa ferma, irremovibile, convinzione, in modo da non essere sopraffatto dalla ricchezza e da simili mali, e che non diventi un tiranno, tale e simile attività non causerebbe molto male irreparabile e non sperimenterebbe un male ancora più grande me stesso. Nella vita bisogna sempre saper scegliere la via di mezzo, evitando gli estremi - sia, se possibile, in questa, sia in tutto ciò che segue: questa è la felicità più alta per una persona.

Sì, e il messaggero di quel mondo riferì che l'indovino poi disse questo: "Anche per chi inizia l'ultima scelta, c'è una vita piacevole qui, niente male, se fai una scelta saggiamente e vivi rigorosamente. Chi sceglie all'inizio, non sia distratto, e chi sceglie alla fine, non disperi!

Dopo queste parole dell'indovino, si avvicinò subito colui che ottenne la prima sorte: tolse la vita al tiranno più potente. A causa della sua follia e insaziabilità, fece una scelta senza pensare, e lì si celava un destino fatale per lui: divorare i suoi stessi figli e ogni sorta di altri problemi. Quando poi, lentamente, pensò, iniziò a battersi il petto, addolorarsi perché, facendo la sua scelta, non faceva i conti con l'avvertimento dell'indovino, non incolpava se stesso, ma il destino, le divinità - tutt'altro che se stesso per questi guai. . Nel frattempo, era uno di quelli che venivano dal cielo e vivevano la sua vita precedente in un sistema statale ordinato; È vero, questa sua virtù era solo una questione di abitudine, e non il frutto di una riflessione filosofica. In generale, non pochi venuti dal cielo ne sono rimasti coinvolti perché non erano stagionati nelle difficoltà. E quelli che sono venuti dalla terra hanno fatto la loro scelta senza fretta: in fondo loro stessi hanno vissuto ogni sorta di difficoltà, e le hanno viste sull'esempio di altre persone. Pertanto, e anche a causa degli incidenti della lotteria, per la maggior parte delle anime c'è un cambiamento tra il bene e il male.

Se, entrando in questa vita, una persona ha filosofato in modo sano e, quando ha scelto, la sua sorte non è caduta per ultima, allora, secondo le notizie di quel mondo, molto probabilmente sarà felice non solo qui, ma anche nel suo percorso da da qui a là e ritorno non sarà sotterraneo, spinoso, ma anche, celeste.

Valeva la pena guardare, disse Er, a questo spettacolo, come anime diverse scegliessero questa o quella vita per se stesse. Era patetico, divertente e strano da guardare. Per la maggior parte, la scelta corrispondeva alle abitudini della vita precedente. Er vide come l'anima dell'ex Orfeo scelse la vita di un cigno: a causa dell'odio per il sesso femminile, poiché ne subì la morte, la sua anima non voleva nascere da una donna. Vide anche l'anima di Famira: scelse la vita di un usignolo.

Vide anche un cigno, che preferiva scegliere la vita umana; così fanno altri esseri musicali. L'anima che ebbe la ventesima sorte scelse la vita di un leone: era l'anima di Aiace, figlio di Telamone, evitava di farsi uomo, memore della storia dell'assegnazione dell'armatura. Dopo di lui venne l'anima di Agamennone. A causa della sua sofferenza, ebbe anche un atteggiamento ostile nei confronti del genere umano e cambiò la sua vita in quella di un'aquila. Intanto la sorte è toccata all'anima dell'Atalanta: notando quanto grande onore goda la vincitrice del concorso, non ha saputo resistere e ha scelto per sé questa sorte.

Dopo di lei vide come l'anima di Epeus, figlio di Panopaeus, entrasse nella natura di una donna esperta nei mestieri. Da qualche parte lontano, tra gli ultimissimi, vide l'anima di Tersite, quello zimbello universale: era vestita di scimmia. Per caso, l'ultimo di tutti cadde per andare a scegliere l'anima di Ulisse. Ricordava le sue precedenti difficoltà e, mettendo da parte ogni ambizione, vagò a lungo, cercando la vita di una persona comune, lontana dagli affari; infine, la trovò forzatamente, sdraiata da qualche parte: in fondo tutti la trascuravano, ma l'anima di Ulisse, appena la vide, scelse subito se stessa, dicendo che avrebbe fatto lo stesso se avesse avuto la prima sorte. Le anime di diversi animali allo stesso modo passavano nelle persone e l'una nell'altra, l'ingiusto - nel selvaggio, e il giusto - nel mansueto; in una parola, c'erano tutti i tipi di miscele.

Così, quando tutte le anime si scelsero questa o quella vita, cominciarono ad avvicinarsi a Lachesi nell'ordine della sorte. Chi sceglie per sé un genio, lo manda con sé come custode della vita ed esecutore testamentario della scelta operata.

In primo luogo, questo guardiano conduce l'anima a Cloto, sotto la sua mano e sotto i circuiti del fuso rotante: con ciò afferma il destino che si è scelto a sorte. Dopo aver toccato Klotho, conduce l'anima al filo di Atropo, che rende già immutati i fili della vita.

Da qui l'anima, senza voltarsi, sale al trono di Ananka e penetra attraverso di esso. Quando altre anime lo attraversano, tutte insieme nel caldo e terribile caldo vanno nella piana del Lete, dove non ci sono alberi né altra vegetazione. Già la sera si trovano vicino al fiume Amelet, la cui acqua non può essere tenuta in nessuna nave. Con moderazione tutti avrebbero dovuto bere quest'acqua, ma chi non osservava la prudenza, beveva senza misura, e chi la beve così dimentica tutto.

Quando andarono a letto, a mezzanotte ci fu un tuono e un terremoto. Improvvisamente furono portati da lì in diverse direzioni, nei luoghi dove erano destinati a nascere, e si dispersero nel cielo come stelle. Eru non poteva bere quest'acqua. Non sa dove e come la sua anima sia tornata al corpo. Svegliandosi improvvisamente all'alba, si vide sul rogo. Conclusione: un appello a osservare la giustizia.

In questo modo, Glavkon, questa leggenda è stata salvata e non è morta. Salverà anche noi; se gli crediamo, passeremo facilmente per il Lete e non contamineremo le nostre anime. Ma nella convinzione che l'anima è immortale e capace di sopportare ogni male e ogni bene, noi tutti - se mi credete - ci manterremo sempre sulla via più alta e osserveremo la giustizia in ogni modo possibile insieme alla razionalità, affinché mentre siamo qui saremo amici di noi stessi e degli dei.

E siccome meritiamo una ricompensa per noi stessi, come vincitori di concorsi, raccogliendo regali da ogni parte, allora qui, e in quel viaggio millenario che abbiamo analizzato, andrà tutto bene.

Traduzione di AN Egunov.

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La storia di Ulisse sulle sue peregrinazioni alla festa del re Alcinoo (Omero. Od. IX-XII) durò tre giorni.
Nome panfiliano Era viene interpretato diversamente. Nel lessico della Suda (v. kr) è "nome proprio ebraico". Nel Vangelo di Luca (3, 28) Ehm- Un antenato di Joseph? Carpenter. Clemente di Alessandria lo identifica con Zoroastro, figlio d'Armenia, panfiliano (Stromat. V, cap. XIV, 103, 2?4, St? Frucht).

Plutarco racconta anche dell'aldilà di Era, nominando però suo figlio Armonia (Quaest. Conv. X 740). Storie simili si trovano in Origene come argomento per la risurrezione di Cristo davanti ai miscredenti (Contr. Gels. II 16), così come in Macrobio (Somn. Scip. I 1, 9 Will.).

Due fessure, o due "bocche" (cfr. 615d), sono citate da Plutarco nel racconto del ciclo delle anime in lutto (De genio Socrat. 591c), e da Porfirio (De antro nymph. 29, 31).

mer la sorte dei peccatori nell'inferno dantesco ("Divina Commedia"), dove i diavoli li gettano con i forconi nel catrame bollente ("Inferno", p. 21? 22).

La sfera di luce collega la terra e il cielo come lo scafo di una nave e penetra il cielo e la terra in tutto e per tutto sotto forma di un pilastro luminoso in direzione dell'asse del mondo, le cui estremità coincidono con i poli (vedi Fig. 1 ).

Il fuso di Ananka (Necessità) si trova al centro del pilastro luminoso ed è legato alle estremità dei legami celesti, e l'asse del fuso non è altro che l'asse del mondo, e l'asta (o "tacco") è disposto a semisfera oa tronco di cono, che comprende altri sette emisferi, formando con le prime otto sfere celesti (vedi Fig. 2 e 2a). Ananka ruota questo fuso tra le ginocchia.
Otto sfere celesti (o planetarie) hanno superfici di dimensioni diverse che formano una certa proporzione. La prima sfera, esterna, contenente tutte le altre, è la più grande ed è il cielo di stelle fisse (vedi anche nota 48 al dialogo Timeo e Fig. 1).

Fuso antico, che corrisponde alla forma del fuso Ananka. AB - asse mandrino; C - albero.

I colori delle sfere corrispondono al colore dei pianeti stessi. La sfera delle stelle fisse è la più variegata, in quanto trasmessa da tutte le sfumature dei luminari che la compongono, la settima sfera - quella solare - è la più luminosa, l'ottava - la Luna e la Terra - brilla di la luce riflessa del Sole; il secondo - Saturno - e il quinto - Mercurio - giallo dorato; il terzo - Giove - è riscaldato al bianco, il quarto - Marte - si illumina di rosso; il sesto, Venere, bianco brillante. Vedere la nota per i dettagli. 52 al dialogo "Timeo", che spiega il significato cromatico dei pianeti.

Per la rotazione delle sfere celesti, vedi Timeo 38b-c.

Gli intervalli tra le otto sfere formano un'ottava, o armonia, in modo che l'intero cosmo platonico suoni come uno strumento ben accordato, soprattutto perché una sirena siede su ciascuna sfera e canta in una certa tonalità. Vedi anche Timeo, ca. 48.

Informazioni sulla necessità - Ananke- e le sue incarnazioni, oltre a circa tre Moira vedi t.1, nota. 82 al dialogo "Gorgia" (p. 575). I nomi di questi arbitri del destino umano significano: Lachesi- "dare a sorte" (lagchano - "ricevere a sorte"); Cloto- “filatoio”, “filatoio della sorte umana” (clotho - “filatura”); Atropo- “immutabile”, “incrollabile” (lett.: “colui che non torna indietro”). Così, la prima Moira tira a sorte per una persona nel passato, la seconda fa girare la sua vita presente e la terza inevitabilmente avvicina il futuro. Di conseguenza, Klotho - il presente- conosce il cerchio esterno delle stelle fisse; Atropo - futuro- è responsabile dei pianeti mobili delle sfere interne; Lachesi, in quanto determinante del lotto, combina entrambi i tipi di movimento.

Riso. 2a.

Vista dall'alto del fuso Ananka. I numeri romani indicano l'ordine delle sfere. Arabo: il rapporto tra le loro superfici.

Qui stiamo parlando geni("demone") dell'anima umana, buona o cattiva. In Orazio leggiamo di un genio che dirige la stella di una persona dalla nascita e muore con ciascuno dei popoli, “talvolta luminoso, talora cupo” (Epist. II 2, 187-189). Questo genio si prende cura della fugace vita umana (Epist. II 1, 143 ss.). Pindaro (01. XIII 105) ricorda il "demone della nascita" e la lotta nell'uomo di due demoni: il bene e il male (Pyth. Ill 34). mer "Fedone" (107d) - sul genio, o "demone", ereditato da una persona durante la vita e che lo accompagna nella morte. È importante notare l'idea di Platone sulla scelta del genio da parte dell'uomo stesso, che indica il libero arbitrio. Guarda anche AF Losev. mitologia antica nella sua sviluppo storico. M., 1957, pp. 55–60.

Orfeo- vedi sopra, ca. 16 per prenotare. II.

Famirà- vedi t.1, ca. 11 al dialogo "Ione".

Dopo la morte di Achille, la sua arma non fu assegnata al greco più coraggioso ajax, figlio Telamone, ma all'"astuto" Ulisse. Questa trama è dedicata alla tragedia di Sofocle "Ajax? Il flagello".

Agamennone- vedi t.1, ca. 20 al dialogo "Cratil".

Atalanta. - la figlia di Iasitn e Klymene - una fanciulla? Una cacciatrice dell'Arcadia, che ha partecipato alla caccia di Calidonio e ha ricevuto la testa di un cinghiale ucciso dalle mani di Meleagro.

Ehi- vedi t.1, ca. 10 al dialogo "Ione".

Fersit- vedi t.1, ca. 89 al dialogo "Gorgia".

Odisseo- vedi t.1, ca. 54 all'Apologia di Socrate.

Estate- il fiume dell'oblio nel regno dei morti, dopo aver bevuto il quale, le anime dei morti hanno dimenticato la loro vita terrena. La "valle del Lete" è citata da Aristofane (Ran. 186).

Fiume Amleto- cioè. "portare via le preoccupazioni", "spensierato". mer in Virgilio (Aep. VI 714 ss.), dove le anime dei morti “presso le onde del fiume Lete bevono zampilli spensierati e lungo oblio”, cioè Lete e Amelet sono qui identificati, poiché l'oblio dà una completa mancanza di cure.
In queste immagini del Lete e del fiume Amelet riecheggiano le leggende sull'acqua di Mnemosine, cioè memoria, da un lato, e Leta, cioè l'oblio, dall'altro. Pausania scrive dell'indovino Trofonio a Lebadeya, dove il pellegrino beve prima l'acqua dalla sorgente di Lete per dimenticare le preoccupazioni e le preoccupazioni, e poi dalla fonte della memoria per ricordare tutto ciò che ha visto nella grotta di Trofonio ( IX 39, 8). Per i fiumi dell'Ade vedi Fedone 113 d.C.

La storia dell'aldilà dell'anima, le sue peregrinazioni e reincarnazioni è trattata in dettaglio, tenendo conto di altre opere di Platone, nel vol.1, ca. 82 al dialogo "Gorgia".

Socrate esorta i suoi interlocutori a tendere verso l'alto, cioè tornare a il bene supremo(Vedi anche vol. 2, "Fedro", 256b-257a e note 40, 41 allo stesso dialogo).

Il mito di Atlantide (dialogo "Timeo")

Racconterò quella che ho sentito come un'antica leggenda dalle labbra di un uomo che era tutt'altro che giovane. Sì, a quei tempi nostro nonno aveva, secondo le sue stesse parole, circa novant'anni, e io al massimo dieci. A quel tempo stavamo celebrando la festa di Koureotis sull'Apaturia e, secondo il rito stabilito per noi ragazzi, i nostri padri offrivano ricompense per la lettura di poesie. Si lessero varie opere di vari poeti e molti ragazzi eseguirono anche i versi di Solone, che a quel tempo erano ancora una novità. E così uno dei membri della fratria, o per convinzione, o pensando di compiacere Crizia, dichiarò di considerare Solone non solo il più saggio sotto tutti gli altri aspetti, ma anche il più nobile dei poeti nella sua opera poetica. E il vecchio - lo ricordo come adesso - fu felicissimo e disse, sorridendo: "Se, Aminander, non studiasse poesia a singhiozzo, ma seriamente, come gli altri, e se portò a termine la leggenda che ha portato qui dall'Egitto, e non è stato costretto ad abbandonarlo a causa dei problemi e di altri problemi che lo hanno incontrato al suo ritorno in patria, e credo che quindi né Esiodo, né Omero, né nessun altro poeta potrebbero superarlo in gloria . "E qual era quella leggenda, Crizia?" chiese. "Riguardava", rispose nostro nonno, "il più grande atto mai commesso dalla nostra città, che avrebbe meritato di diventare il più famoso di tutti, ma a causa del tempo e della morte di coloro che commisero questo atto, la storia di esso non raggiungerci”. "Dimmi fin dall'inizio", chiese Aminander, "qual è il problema, in quali circostanze e da chi Solone ha sentito ciò che ha detto come la vera verità?" «C'è in Egitto», cominciò nostro nonno, «in cima al delta, dove il Nilo diverge in corsi d'acqua separati, un nome chiamato Saissky; città principale questo nome è Sais, da dove, tra l'altro, nacque il re Amasis. La protettrice della città è una certa dea, che in egiziano si chiama Neith, e in ellenico, secondo la gente del posto, si tratta di Atena: sono molto amichevoli con gli ateniesi e rivendicano una sorta di relazione con questi ultimi.

Solone disse che quando vi giunse nelle sue peregrinazioni, fu ricevuto con grande onore; quando cominciò a interrogare sull'antichità i più dotti tra i sacerdoti, dovette accertarsi che né lui stesso, né alcuno degli Elleni in genere, si potrebbe dire, non sapesse quasi nulla di questi argomenti. Una volta, con l'intenzione di rivolgere la conversazione alle antiche tradizioni, cercò di raccontare loro i nostri miti su eventi antichi: su Forons, venerato come il primo uomo, su Niobo e su come Deucalion e Pyrrha sopravvissero al diluvio; allo stesso tempo, cercò di derivare la genealogia dei loro discendenti, nonché di calcolare i periodi trascorsi da quei tempi in base al numero di generazioni. E allora uno dei sacerdoti, uomo di anni molto avanzati, esclamò: "Ah, Solone, Solone! Voi elleni restate sempre bambini, e non c'è anziano tra gli elleni!" "Perché dici così?" chiese Solone. "Voi siete tutti giovani di mente", rispose, "perché le vostre menti non conservano in sé alcuna tradizione che sia passata di generazione in generazione da tempo immemorabile, e nessuna dottrina che sia ingrigita nel tempo. Il motivo è questo. Ci sono già stati e saranno ripetuti e vari casi di morte di persone, e, inoltre, i più terribili - a causa del fuoco e dell'acqua, e altri, meno significativi, - a causa di migliaia di altri disastri. Da qui la leggenda che è diffusa tra voi di Fetonte, figlio di Elio, che presumibilmente una volta imbrigliato il carro di suo padre, ma non poteva guidarla lungo il percorso di suo padre, e quindi bruciò tutto sulla Terra e morì lui stesso, incenerito da un fulmine.

Supponiamo che questa leggenda abbia le sembianze di un mito, ma contiene la verità: infatti i corpi che ruotano nel cielo intorno alla Terra deviano dai loro percorsi, e quindi, a certi intervalli, tutto sulla Terra perisce per un grande incendio. In tali tempi gli abitanti delle montagne e dei luoghi alti o aridi sono soggetti a uno sterminio più completo di quelli che vivono vicino ai fiumi o al mare; perciò, il nostro costante benefattore, il Nilo, ci libera da questa sventura, straripante.

Ma quando gli dei, purificando la Terra, la inondano di acque, i bovari e gli allevatori di bestiame delle montagne possono sopravvivere, mentre gli abitanti delle tue città sono portati via dai ruscelli nel mare, ma nel nostro paese l'acqua non è in tale momento, né in nessun altro tempo, cade sui campi dall'alto, ma, al contrario, per sua natura sorge dal basso. Per questo le tradizioni che si conservano tra noi sono le più antiche, anche se è vero che in tutti i paesi dove il freddo o il caldo eccessivi non lo impediscono, il genere umano esiste invariabilmente in numero maggiore o minore. Qualunque azione gloriosa o grande, o in generale un evento straordinario possa aver luogo, sia nella nostra regione che in qualsiasi paese di cui riceviamo notizie, tutto questo dai tempi antichi è impresso negli archivi che conserviamo nei nostri templi; intanto, non appena tu e gli altri popoli avete il tempo di sviluppare la scrittura e tutto ciò che è necessario per la vita cittadina, ancora e ancora all'ora stabilita, ruscelli cadono dal cielo come pestilenze, lasciando tutti voi solo analfabeti e ignoranti. E ricominci da capo, come se fossi appena nato, senza sapere nulla di quanto accadeva anticamente nel nostro paese o nel tuo stesso paese.

Prendi almeno quelli dei tuoi pedigree. Solon, che hai appena descritto, perché non sono quasi diversi dalle fiabe per bambini. Così tu conservi il ricordo di un solo diluvio, e prima ve ne furono molti; inoltre non sai nemmeno che la razza più bella e nobile di persone un tempo viveva nel tuo paese. Tu stesso e tutta la tua città venite da quei pochi che sono rimasti di questo genere, ma tu non ne sai nulla, perché i loro discendenti muoiono da molte generazioni, senza lasciare testimonianze e quindi, per così dire, muti. Nel frattempo. Solone, prima del diluvio più grande e più distruttivo, lo stato ora conosciuto sotto il nome di Atene, fu anche il primo in materia di abilità militare, e nella perfezione delle sue leggi stava al di sopra di ogni confronto; la tradizione gli attribuisce tali atti e istituzioni che sono più belle di tutto ciò che conosciamo sotto il cielo. "Solone udendo ciò, per sua stessa ammissione, si meravigliò e pregò ferventemente i sacerdoti con tutti i dettagli e per raccontare questi antichi ateniesi cittadini.

Il sacerdote gli rispose: «Non mi dispiace, Solone, racconterò tutto per te e per il tuo stato, ma prima di tutto per la dea che ha ricevuto la sua sorte, ha allevato ed educato la tua città e nostra città. Tuttavia, ha fondato Atene per un intero millennio prima, dopo aver ricevuto il tuo seme da Gaia ed Efesto, e questa nostra città - dopo. Nel frattempo, l'antichità delle nostre istituzioni cittadine è determinata da documenti sacri di ottomila anni. Così, novemila anni fa vissero questi tuoi concittadini, e le cui leggi e di chi più grandi dovrò raccontarti brevemente dell'impresa; più tardi, a tuo piacimento, scopriremo tutto più in dettaglio e in ordine con le lettere nel nostro mani: prima di tutto la classe dei sacerdoti, isolata da tutti gli altri, poi la classe degli artigiani, in cui ognuno è impegnato nel suo mestiere, senza interferire in altro, e, infine, la classe dei pastori, dei cacciatori e dei contadini; e e la classe militare, come avrai notato tu stesso, è separata dal resto, e ai suoi membri è ordinato per legge di non badare a nient'altro che alla guerra.

Aggiungi a questo che i nostri guerrieri sono dotati di scudi e lance, questo tipo di armi è stato rivelato dalla dea e l'abbiamo introdotto per la prima volta in Asia, poiché tu sei il primo nelle tue terre.

Per quanto riguarda le occupazioni mentali, vedi tu stesso quale cura ha mostrato la nostra legge fin dall'inizio, esplorando il cosmo e dalle scienze divine con la derivazione delle scienze umane, fino all'arte della divinazione e all'arte sanitaria della guarigione, come così come tutti gli altri tipi di conoscenza che sono in connessione con quelli menzionati. Ma la dea ha introdotto tutto questo ordine e struttura anche prima, disponendo il tuo stato, e ha iniziato trovando un luogo per la tua nascita dove, sotto l'influenza di un clima mite, saresti nato il popolo più intelligente della Terra. Amorevole battaglie e amorevole saggezza, la dea scelse e fu la prima a popolare una tale terra che prometteva di dare alla luce mariti più di chiunque altro simile a lei. E così hai cominciato ad abitarvi, possedendo leggi bellissime, che allora erano ancora più perfette, e superando tutti gli uomini in ogni specie di virtù, come è naturale per la progenie e gli animali degli dèi. Delle grandi azioni del tuo stato, ce ne sono molte che sono note dai nostri archivi e servono come oggetto di ammirazione; tuttavia, ce n'è uno tra loro, che supera tutto il resto in grandezza e valore. Dopotutto, secondo i nostri registri, il vostro stato ha posto un limite all'insolenza di innumerevoli forze militari che partirono per conquistare tutta l'Europa e l'Asia, e si tennero lontano dal Mar Atlantico.

In quei giorni era possibile attraversare questo mare, perché c'era ancora un'isola che giaceva davanti a quello stretto, che nella tua lingua è chiamato le Colonne d'Ercole. Quest'isola superava in grandezza la Libia e l'Asia, invece di quelle prese, e da essa era facile per i viaggiatori di quel tempo trasferirsi ad altre isole, e dalle isole a tutta la terraferma opposta, che abbracciava quel mare, che proprio merita tale un nome (dopotutto, il mare da questa parte detto stretto non è che una baia con uno stretto passaggio, mentre il mare dall'altra parte dello stretto è il mare nel senso proprio della parola, così come la terra che lo circonda può essere chiamato veramente e giustamente terraferma). Su quest'isola, chiamata Atlantide, sorse un regno di stupefacente grandezza e potenza, il cui potere si estendeva su tutta l'isola, su molte altre isole e su parte della terraferma, e inoltre, da questa parte dello stretto presero possesso della Libia fino all'Egitto e all'Europa fino alla Tirrenia. E così tutto questo potere coeso è stato gettato in un colpo solo per precipitare in schiavitù sia la vostra che la nostra terra e tutti i paesi da questa parte dello stretto in generale. Fu allora, Solone, che il tuo Stato mostrò al mondo intero una brillante prova del suo valore e della sua forza: superando tutti per forza d'animo ed esperienza negli affari militari, prima stava alla testa degli Elleni, ma a causa del tradimento degli alleati , si rivelò abbandonata a se stessa, affrontò nella solitudine estremi pericoli e tuttavia sconfisse i conquistatori ed eresse trofei vittoriosi.

Coloro che non erano ancora ridotti in schiavitù, li salvò dalla minaccia della schiavitù; tutto il resto, per quanto abbiamo vissuto al di qua delle Colonne d'Eracle, lo ha generosamente liberato. Ma più tardi, quando venne il momento di terremoti e inondazioni senza precedenti, in un giorno terribile, tutta la tua forza militare fu inghiottita dalla terra screpolata; allo stesso modo, Atlantide scomparve, precipitando nell'abisso. Dopodiché, il mare in quei luoghi divenne, fino ad oggi, innavigabile e inaccessibile a causa del fondale causato dall'enorme quantità di limo che l'isola colonizzata lasciava. "Ebbene, te l'ho detto, Socrate, forse brevemente quello che ho trasmesso dalle parole del vecchio Solone Crizia: Quando ieri hai parlato del tuo stato e dei suoi cittadini, mi sono ricordato di questa storia e sono stato sorpreso di notare come molte delle tue parole, per un sorprendente caso, coincidono con le parole di Solone.

Ma poi non volevo dire niente, perché dopo tanto tempo non ricordavo abbastanza il contenuto della storia; così ho deciso che non avrei dovuto parlare finché non avessi potuto ricordare tutto in modo sufficientemente dettagliato. Ed è per questo che ho accettato così volentieri gli incarichi che mi avete offerto ieri: mi è sembrato che se in tal caso è più importante basare il discorso su un argomento che concorda con la nostra intenzione, allora non abbiamo nulla di cui preoccuparci . Come ha già notato Ermocrate, ho iniziato a ricordare l'essenza della questione parlando con loro, non appena sono uscito di qui ieri, e poi, lasciato solo, ho ricordato i dettagli per tutta la notte e ho ricordato quasi tutto.

È giusto dire che si è indurito durante l'infanzia, quanto bene è conservato nella memoria. Non sono affatto sicuro di poter ricordare pienamente ciò che ho sentito ieri; ma se da questa storia, che ho sentito tanto tempo fa, almeno qualcosa mi sfugge, mi sembrerà strano. In effetti, una volta ascoltavo tutto questo con un tale piacere davvero fanciullesco, e il vecchio rispondeva così volentieri alle mie continue domande, che la storia era impressa indelebilmente nella mia memoria, come un'immagine bruciata dal fuoco sulla cera. E oggi, di buon mattino, ho condiviso la storia con loro qui, perché anche loro, come me, avessero qualcosa di cui parlare. Quindi, per venire finalmente al nocciolo della questione, concordo, Socrate, di ripetere la mia narrazione, non più in forma abbreviata, ma con tutti i dettagli con cui io stesso l'ho ascoltata. Cittadini e lo stato che ci sono stati presentati ieri come in un tranquillo mito, ci trasferiremo nella realtà e procederemo dal fatto che il tuo stato è la nostra patria e i cittadini a cui hai pensato sono i nostri antenati che hanno vissuto davvero delle storie sacerdote.

Il mito di Era (ricompense nell'aldilà). "Lo Stato", libro 10.

Non vi racconterò la storia di Alcino, ma la storia di un uomo coraggioso, Er, figlio di Armenia, originario della Panfilia 20 . Una volta fu ucciso in guerra; quando dieci giorni dopo cominciarono a raccogliere i corpi del morto già decomposto, lo trovarono ancora integro, lo portarono a casa, e quando il dodicesimo giorno iniziarono la sepoltura, poi, già sdraiato sul fuoco, venne improvvisamente a vita, ed essendo tornato in vita, raccontò ciò che aveva visto lì 21 .

Disse che la sua anima, appena uscì dal corpo, andò con molti altri, e tutti vennero in qualche luogo divino, dove c'erano due spaccature nella terra, una vicino all'altra, ma al contrario, sopra in il cielo, ce n'erano anche due 22 . In mezzo a loro sedevano i giudici. Dopo la sentenza, ordinarono ai giusti di andare per la strada a destra, in alto nel cielo, e appendevano davanti a loro il cartello della sentenza, e agli ingiusti di andare per la strada a sinistra, giù, e questi avevano anche - dietro - la designazione di tutti i loro reati. Quando fu il turno di Er, i giudici; dissero che doveva diventare un messaggero per il popolo di tutto ciò che vedeva qui e gli ordinarono di ascoltare tutto e guardare tutto.

Là vide come le anime, dopo il loro giudizio, uscivano per due fenditure, il cielo e la terra, e uscivano per altre due: anime piene di sporcizia e di polvere si levavano dalla terra una ad una, e anime pure discendevano dal cielo attraverso l'altra. E tutti quelli che venivano sembravano tornati da un lungo viaggio: si erano sistemati felici nel prato, come accade alle feste nazionali. Si salutavano, se qualcuno conosceva qualcuno, e domandavano a quelli che venivano dalla terra come andavano le cose là, e a quelli che scendevano dal cielo di quello che avevano là. Loro, ricordando, si raccontarono - 615 alcuni, con dolore e lacrime, quanto avevano sofferto e visto abbastanza nel loro viaggio sotto terra (e questo viaggio è millenario), e altri, quelli del cielo, della beatitudine e della straordinaria bellezza spettacolo.

Ma per raccontare tutto in dettaglio richiederebbe, Glavkon, molto tempo. La cosa principale, secondo Er, era questa: per ogni offesa inflitta a qualcuno e per ogni offeso, tutti i trasgressori sono puniti dieci volte (calcolati in cento anni, perché tale è la durata della vita umana), in modo che la pena sia dieci volte più criminalità. Per esempio, se qualcuno si è reso colpevole della morte di molte persone tradendo lo Stato e l'esercito, e per causa sua molti sono caduti in schiavitù, o se è stato complice di qualche altro delitto, per tutto questo, cioè per ogni crimine, deve sopportare dieci volte il dolore. Invece chi faceva opere buone, era giusto e pio, veniva premiato secondo il merito.

Quello che ha detto Er di coloro che, essendo nato, ha vissuto solo poco tempo, non vale la pena menzionarlo. Ha anche parlato di una punizione ancora maggiore per la mancanza di rispetto - e la venerazione - degli dei e dei genitori e per il suicidio. Disse che in sua presenza uno chiese a un altro là dove fosse andata la grande Ardia. Questo Ardiae era stato un tiranno in una delle città della Panfilia per mille anni prima. Si diceva che avesse ucciso il suo vecchio padre e il fratello maggiore e che avesse commesso molte altre malvagità e crimini. Colui a cui è stata posta questa domanda, gli ha risposto, secondo Er, come segue: "Ardia non è venuta e non verrà qui. Stavamo per entrare, improvvisamente abbiamo notato Ardieus e alcuni altri - c'erano quasi tutti i tiranni là, e tra la gente comune, forse solo i più grandi delinquenti; pensavano già di entrare, ma la bocca non li accettava ed emetteva un ruggito, non appena uno di questi furfanti 616, inguaribile nella loro depravazione o non ancora sufficientemente puniti, fecero un tentativo di entrare. Uomini selvaggi dall'aspetto focoso stavano pronti nelle vicinanze. Obbedienti a questo ruggito, ne afferrarono alcuni e li portarono via, a terra, gli strapparono la pelle e li trascinarono fuori strada, su spine perforanti , e hanno spiegato a tutti quelli che hanno incontrato perché una tale esecuzione, e hanno detto che avrebbero gettato questi criminali nel Tartaro. Anche se abbiamo già sofferto molte paure diverse, ma tutte allora il timore era più forte, che non si udisse questo ruggito quando uno di noi era alla bocca; perciò fu per ciascuno di noi la gioia più grande che questo ruggito cessasse quando entrammo.

Questo era il tipo di condanne e punizioni, e le ricompense erano esattamente l'opposto di loro. 23 . Tutti coloro che trascorsero sette giorni nel prato dovettero alzarsi l'ottavo giorno e mettersi in cammino, affinché in quattro giorni raggiungessero un luogo dove si può vedere un raggio di luce dall'alto, che si estende per tutto il cielo e la terra , come un pilastro, molto simile a un arcobaleno, solo più luminoso e pulito. Vi giunsero, dopo aver fatto un viaggio di un giorno, e là videro, in mezzo a questa colonna di luce, le estremità dei legami che pendevano dal cielo: dopo tutto, questa luce è il nodo del cielo; come una trave sulle navi, così fissa la volta del cielo 24 . Il fuso di Ananka è appeso alle estremità di questi legami, dando a tutto un movimento rotatorio. Al fuso, l'asse e il gancio sono fatti di adamant e l'asta è fatta di adamant insieme ad altre razze. Il congegno dell'asta è la seguente: il suo aspetto è lo stesso di quelli locali, ma, secondo la descrizione di Er, è necessario immaginarlo in modo tale che lo stesso albero montato su di esso sia inserito in un grande albero cavo, solo più piccolo, come si inseriscono le scatole. Allo stesso modo, il terzo albero, e il quarto, e altri quattro. Ci sono otto alberi in tutto, sono annidati uno dentro l'altro, i loro bordi dall'alto hanno la forma di cerchi su un asse comune, così che dall'esterno sembrano formare una superficie continua di un unico albero, questo asse è azionato attraverso la metà dell'ottavo albero. Il primo albero esterno ha la superficie più grande del cerchio, il sesto albero - il secondo più grande, il quarto - il terzo, l'ottavo - il quarto, il settimo - il quinto, il quinto - il sesto, il terzo - il settimo , il secondo - l'ottavo più grande 25 . Il cerchio dell'albero più grande è variopinto, il cerchio del settimo albero è il più luminoso; l'ottavo cerchio prende in prestito il suo colore dalla luce emessa dal settimo; 617 cerchi del secondo e del quinto albero sono di colore ravvicinato e più gialli di quelle tonalità, il terzo cerchio è il più bianco, il quarto è rossastro e il sesto è al secondo posto nel bianco 26 . L'intero fuso nel suo insieme, ruotando, compie ogni volta la stessa rivoluzione, ma con il suo movimento rotatorio, i sette cerchi interni ruotano lentamente nella direzione opposta alla rotazione del tutto. Di questi, l'ottavo cerchio è il più veloce, al secondo posto per velocità sono il settimo, sesto e quinto, che si muovono alla stessa velocità; al terzo posto, come hanno potuto vedere, ci sono le rivoluzioni rotazionali del quarto cerchio; al quarto posto c'è il terzo cerchio e al quinto posto il secondo. Questo fuso gira sulle ginocchia di Ananka 27 .

In cima a ciascuno dei cerchi del fuso siede una sirena; ruotando con essi, ciascuno di essi emette un solo suono, sempre della stessa altezza. Di tutti i suoni - e sono otto - si ottiene una consonanza armoniosa. 28 . Presso le Sirene, ad eguale distanza da esse, siedono, ciascuna sul proprio trono, le altre tre creature sono Moira, figlie di Ananki: L un esi, Clot o e UN tropo; ghiro - tutto bianco, con ghirlande in testa. In armonia con le voci delle Sirene, Lachesi canta il passato, Cloto il presente, Atropo il futuro. Di tanto in tanto Cloto tocca con la mano destra il bordo esterno del fuso, aiutandolo a ruotarlo, mentre Atropo con la sinistra fa lo stesso con i cerchi interni, e Lachesi tocca alternativamente entrambi con la mano. 29 .

Quindi, appena arrivati, sono dovuti andare subito a Lachesi. Un certo indovino li mise in ordine, poi prese a sorte e campioni di vite dalle ginocchia di Lachesi, salì su un'alta piattaforma e disse:

- "La parola della figlia di Ananka, la fanciulla Lachesi. Anime di un giorno! Ecco l'inizio di un altro turno, mortale per la razza mortale. Il genio non ti riceverà a sorte 30 e lo scegli tu stesso. Di chi sarà la sorte per primo, sia lui il primo a scegliere da sé la vita che inevitabilmente gli verrà. La virtù non è proprietà di nessuno solo: onorandola o non onorandola, ne prenderanno parte più o meno tutti. È colpa di chi sceglie: Dio è innocente».

Detto questo, l'indovino tirò a sorte tra la folla e tutti, tranne Er, raccolsero la sorte che gli cadeva accanto: Eru Detto questo, l'indovino tirò a sorte tra la folla e tutti, tranne Er, raccolsero la sorte che gli cadde accanto: Eru non era permesso. È diventato chiaro a tutti coloro che hanno alzato quello che era in punteggio al sorteggio. Dopodiché, l'indovino dispose davanti a loro sul terreno esemplari di vita in quantità molto maggiore del numero dei presenti. Questi campioni erano molto diversi: la vita di diversi animali e tutti i tipi di vita umana. Tra di loro c'erano anche tirannie, a vita o in declino nel mezzo della vita e che terminavano con la povertà, l'esilio e la povertà. C'erano anche vite di persone che divennero famose per il loro aspetto, bellezza, forza o nelle competizioni, così come la generosità e il valore dei loro antenati. Di conseguenza, la vita delle persone poco appariscenti era qui, così come la vita delle donne. Ma questo non ha determinato il magazzino spirituale, perché l'anima cambierà sicuramente, basta solo scegliere un modo di vivere diverso. Tuttavia, c'erano ricchezza e povertà intervallate, malattie e salute, nonché stati intermedi.

Per una persona, caro Glavkon, tutto il pericolo sta proprio qui, e quindi, per quanto possibile, bisogna fare attenzione che ognuno di noi, lasciando incustodite altre conoscenze, diventi un ricercatore e uno studente nel campo di questo, se lui è in grado di disegnarlo da qualche parte. . È anche necessario trovare qualcuno che gli dia la capacità e la capacità di riconoscere uno stile di vita dignitoso e cattivo, e dalle opportunità presentate, sempre e ovunque, di scegliere il meglio. Considerando come tutto ciò che è stato discusso ora ha una relazione con una vita virtuosa e confrontando tutto tra loro, una persona deve capire cos'è la bellezza se è combinata con povertà o ricchezza e in combinazione con quale stato d'animo crea il male o buono, e anche cosa si intende per nascita nobile o bassa, vita privata, ufficio pubblico, potere e debolezza, suscettibilità e incapacità di apprendere. Le proprietà naturali dell'anima, in combinazione tra loro e con alcune qualità acquisite, consentono a una persona, tenendo conto della natura dell'anima, di fare una scelta dopo la riflessione: considererà il peggior modo di vivere, il che porta al fatto che l'anima diventa più ingiusta, ma la migliore quando è fatta più giustamente; tutto il resto lo lascerà da parte. Abbiamo già visto che sia durante la vita che dopo la morte questa è la scelta più importante per una persona. Devi andare nell'Ade con questa ferma, come irremovibile, convinzione, affinché anche lì non sarai sopraffatto dalla ricchezza e da simili mali, e affinché non diventi un tiranno, tali e simili attività non causerebbero molto male irreparabile, e non sperimenterei un male ancora più grande. Nella vita bisogna sempre saper scegliere la via di mezzo, evitando gli estremi, sia, se possibile, in questo luogo, sia in futuro. tutto successivo: in questo è la felicità più alta per una persona.

Sì, e un messaggero di quel mondo riferì che l'indovino poi disse questo: "Anche per colui che inizia l'ultima scelta, qui c'è una vita piacevole, niente male, se fai una scelta saggiamente e vivi rigorosamente distratto. , e chi alla fine, non disperare!"

Dopo queste parole dell'indovino, si avvicinò subito colui che ottenne la prima sorte: tolse la vita al tiranno più potente. A causa della sua follia e insaziabilità, fece una scelta senza pensare, e lì si celava un destino fatale per lui: divorare i suoi stessi figli e ogni sorta di altri problemi. Quando poi, lentamente, pensò, iniziò a battersi il petto, addolorarsi perché, facendo la sua scelta, non faceva i conti con l'avvertimento dell'indovino, non incolpava se stesso, ma il destino, le divinità - tutt'altro che se stesso per questi guai. . Nel frattempo, era uno di quelli che venivano dal cielo e vivevano la sua vita precedente in un sistema statale ordinato; È vero, questa sua virtù era solo una questione di abitudine, e non il frutto di una riflessione filosofica. In generale, non pochi venuti dal cielo ci caddero perché non erano stagionati nelle difficoltà. E quelli che sono venuti dalla terra hanno fatto la loro scelta senza fretta: in fondo loro stessi hanno vissuto ogni sorta di difficoltà, e le hanno viste sull'esempio di altre persone. Pertanto, e anche a causa degli incidenti della lotteria, per la maggior parte delle anime c'è un cambiamento tra il bene e il male. Se, venendo a questa vita, una persona ha filosofato in modo sano e, quando ha scelto, non è caduto dall'ultimo lotto, allora, secondo le notizie da quel mondo, molto probabilmente sarà felice non solo qui, ma anche nel suo percorso da da qua a là e ritorno non sarà sotterraneo, spinoso, ma liscio, celeste.

Valeva la pena guardare, disse Er, a questo spettacolo, come anime diverse scegliessero questa o quella vita per se stesse. Era patetico, divertente e strano da guardare. Per la maggior parte, la scelta corrispondeva alle abitudini della vita precedente. Er vide l'anima dell'ex Orfeo 31 scelse la vita di un cigno: a causa dell'odio del sesso femminile, poiché da loro subì la morte, la sua anima non volle nascere da una donna. Vide l'anima di Famira 32 Ha scelto la vita di un usignolo. Vide anche un cigno che preferiva scegliere la vita umana; così fanno altri esseri musicali. L'anima che ebbe la ventesima sorte scelse la vita di un leone: era l'anima di Aiace, figlio di Telamone 33 , - ha evitato di diventare umana, memore della storia con l'assegnazione dell'armatura. Dopo di lui venne l'anima di Agamennone 34 . A causa della sua sofferenza, ebbe anche un atteggiamento ostile nei confronti del genere umano e cambiò la sua vita in quella di un'aquila. Intanto la sorte è caduta per l'anima dell'Atalanta 35 : notando quanto grande onore gode la vincitrice del concorso, non ha saputo resistere e ha scelto per sé questo destino. Dopo di lei vide come l'anima di Epeo, figlio di Panopea 36 , faceva parte della natura di una donna esperta nei mestieri. Da qualche parte lontano, tra gli ultimi, vide l'anima di Tersite 37 , questo zimbello universale: vestiva di scimmia. Per caso, l'ultimo di tutti cadde per andare a scegliere l'anima di Ulisse 38 . Ricordava le sue precedenti difficoltà e, mettendo da parte ogni ambizione, vagò a lungo, cercando la vita di una persona comune, lontana dagli affari; infine la trovò forzatamente, sdraiata da qualche parte: in fondo tutti la trascuravano, ma l'anima di Ulisse, appena la vide, la scelse subito, dicendo che avrebbe fatto lo stesso se avesse avuto la prima sorte. Le anime di diversi animali allo stesso modo passavano nelle persone e l'una nell'altra, l'ingiusto - nel selvaggio, e il giusto - nel mansueto; in una parola, c'erano tutti i tipi di miscele.

Così, quando tutte le anime si scelsero questa o quella vita, cominciarono ad avvicinarsi a Lachesi nell'ordine della sorte. Chi sceglie per sé un genio, lo manda con sé come custode della vita ed esecutore testamentario della scelta operata. Prima di tutto, questo guardiano conduce l'anima a Cloto, sotto la sua mano e sotto i cerchi del fuso rotante: con ciò afferma il destino che si è scelto a sorte. Dopo aver toccato Klotho, conduce l'anima al filo di Atropo, rendendo così già immutati i fili della vita.

Da qui l'anima, senza voltarsi, sale al trono di Ananki e penetra attraverso di esso. Quando altre anime lo attraversano, vanno tutte insieme nel caldo e terribile caldo alla pianura del Lete. 39 dove non ci sono alberi o altra vegetazione. Già la sera si trovano nei pressi del fiume Amelet 40 la cui acqua non può essere contenuta in nessun recipiente. Ognuno doveva bere quest'acqua con moderazione, ma chi non osservava la prudenza beveva senza misura, e chi la beve così dimentica tutto. Quando andarono a letto, a mezzanotte ci fu un tuono e un terremoto. Improvvisamente furono portati in alto da lì in diverse direzioni, nei luoghi dove erano destinati a nascere, e si dispersero nel cielo come stelle. Eru non poteva bere quest'acqua. Non sa dove e come la sua anima sia tornata al corpo 41 . Svegliandosi improvvisamente all'alba, si vide sul rogo.

Il mito del carro. "Fedro"

Paragoniamo l'anima al potere unito di una coppia alata e di un auriga. Tra gli dei, sia i cavalli che gli aurighi sono tutti nobili e discendono da nobili, mentre il resto ha origini miste. In primo luogo, è il nostro maestro che governa la squadra, e poi, e i suoi cavalli: uno è bello, nobile e nato dagli stessi cavalli, e l'altro cavallo è il suo opposto e i suoi antenati sono diversi. È inevitabile che governarci sia una faccenda difficile e noiosa.

Proviamo a parlare di come è nato il nome di un essere mortale e immortale. Ogni anima conosce tutto ciò che è inanimato, ma si diffonde nel cielo, assumendo a volte immagini diverse. Essendo perfetta e alata, vola nelle altezze e governa con il mondo, ma se perde le ali, si precipita finché non incontra qualcosa di solido - poi si stabilisce lì, avendo ricevuto un corpo terreno, che, grazie alla sua forza , sembra muoversi da solo. ; e quello che viene chiamato essere vivente - tutti insieme, cioè la coniugazione dell'anima e del corpo, ricevettero il soprannome di un mortale.

Non si può giudicare l'immortale da questa sola parola. Non avendo visto e mentalmente, ma avendo compreso Dio in misura sufficiente, ci immaginiamo una specie di essere immortale, con un'anima, con un corpo, e sono inseparabili per l'eternità. Tuttavia, qui, come piace a Dio, così sia e così sia.

Toccheremo le ragioni della perdita delle ali, perché cadono dall'anima. Il motivo qui, a quanto pare, è questo: l'ala è naturalmente caratterizzata dalla capacità di sollevare cose pesanti in altezza, dove vive la famiglia degli dei. E di tutto ciò che è connesso con il corpo, l'anima più di tutto si univa al divino: il divino è bello, saggio, valoroso, e così via; questo nutre e nutre le ali dell'anima, e dal suo opposto - del brutto, del cattivo - il sonno appassisce e muore.

Il grande condottiero del cielo, Zeus, cavalca per primo su un carro alato, ordinando tutto e prendendosi cura di tutto. È seguito da un esercito di dei e di geni, schierato in undici squadroni; solo Hestia non lascia le case degli dei, e del resto, tutti gli dei principali, che sono tra i dodici, guidano ciascuno la formazione a lui affidata.

Dentro il cielo ci sono molti beati spettacoli e sentieri in cui si muove la felice razza degli dèi; ciascuno di loro compie il suo, e [loro] è sempre seguito da colui che vuole e può, - dopo tutto, l'invidia è estranea all'assemblea degli dèi.

Andando a una festa festiva, salgono in cima e al limite del celeste qui, e già lì i loro carri, non perdendo l'equilibrio e ben controllati, si fanno facilmente strada; ma gli ovali si muovono a fatica, perché il cavallo, coinvolto nel male, tira a terra con tutto il suo peso e deprime il suo auriga se lo ha sollevato male. Per questo, l'anima deve soffrire ed essere estremamente tesa.

Le anime dette immortali, quando raggiungono la vetta, escono e si fermano sul crinale del cielo; stanno in piedi, la volta del cielo li porta in un movimento circolare, e contemplano quelli di là dal cielo.

Nessuno dei poeti locali ha cantato la regione celeste e non la canteranno mai con dignità. Ma ecco cos'è (in fondo bisogna finalmente osare dire la verità, specie quando si parla di verità): questa zona è occupata da un'essenza incolore, senza contorni, intangibile, realmente esistente, visibile solo al timoniere dell'anima - la mente; è a questo che è diretto il vero tipo di conoscenza.

Il pensiero di Dio si nutre della mente e della pura conoscenza, come il pensiero di ogni anima che si sforza di percepire il proprio, avendo visto l'essere [genuino], anche se solo per breve tempo, lo apprezza, si nutre della contemplazione della verità ed è beato, finché la volta del cielo non lo trasferisce di nuovo in cerchio in quello stesso luogo. In questo circuito contempla la stessa giustizia, contempla la prudenza, contempla la conoscenza, non quella conoscenza, che è inerente all'emergere e che, come altra cosa, è nell'altro, che ora chiamiamo esistente, ma la vera conoscenza contenuta nell'emergere vero essere. Dopo aver goduto della contemplazione di tutto ciò che è vero essere, l'anima scende di nuovo nella regione interna del cielo e torna a casa. Al suo ritorno, l'auriga mette i cavalli nella mangiatoia, chiede loro dell'ambrosia e, inoltre, dà loro da bere del nettare.

Tale è la vita degli dèi. Quanto al resto delle anime, la testa dell'auriga sale nella regione al di là del cielo e si precipita con un movimento circolare attraverso la volta del cielo; ma i cavalli non le danno riposo, ed ella contempla a fatica di stare. Un'altra anima si alza, poi cade: i cavalli lacerano così forte che vede una cosa e non l'altra. Seguendoli, il resto delle anime si sforza avidamente verso l'alto, ma non possono farlo, e si precipitano in cerchio nelle profondità, calpestandosi a vicenda, spingendo, cercando di superarsi l'un l'altro. E ora c'è confusione, lotta, dalla tensione si gettano nel sudore. Cavalchiamo con loro ma ce la facciamo, molti sono paralizzati, molti spesso hanno le ali rotte. Nonostante gli sforzi estremi, tutti loro non riescono a raggiungere la contemplazione del [vero] essere e, una volta partiti, si accontentano di una sussistenza immaginaria.

Ma perché si sforzano così tanto di vedere il campo della verità, di vedere dov'è? Perché proprio là, nei prati, c'è un pascolo con per il lato migliore dell'anima, e di questo si nutre la natura dell'ala che solleva l'anima. La legge di Adrastea è questa: l'anima che è diventata la compagna di Dio e ha visto almeno una particella di verità sarà al sicuro fino al prossimo circuito, e se sarà in grado di farlo sempre, sarà sempre illesa. Quando non è in grado di accompagnare e vedere, ma, capita per qualche incidente, sarà piena di oblio e di male e diventerà pesante, e divenuta pesante perderà le ali e cadrà a terra, allora c'è un legge che alla sua prima nascita non avrebbe abitato in nessun animale. L'anima che ha visto di più cade nel frutto di un futuro ammiratore della saggezza e della bellezza o di una persona devota alle Muse e all'amore; il secondo dopo - nel frutto di un re che osserva le leggi, in un uomo di guerra o capace di governare; il terzo - nel frutto di uno statista, proprietario, lavoratore; il quarto - nel frutto di una persona diligentemente impegnata nell'esercizio o nella guarigione del corpo; il quinto nell'ordine condurrà la vita di indovino o di persona coinvolta nei sacramenti; il sesto si atterrà all'ascesi nella poesia o in qualsiasi altro campo di imitazione; il settimo deve essere un artigiano o un contadino; l'ottavo sarà un sofista o un demagogo; il nono è un tiranno. In tutte queste chiamate, coloro che vivono nella giustizia riceveranno una quota migliore e coloro che la violano ne riceveranno una peggiore.

Ma da dove viene, nessun'anima ritorna per diecimila anni - dopotutto, non ci vorranno ali prima di questo periodo, ad eccezione dell'anima di una persona che amava sinceramente la saggezza o combinava l'amore per lei con l'innamoramento dei giovani uomini: queste anime prendono le ali per tremila anni, ciclano, se per tre volte di seguito si scelgono un tale modo di vivere, e partono nell'anno tremillesimo. Gli altri, dopo la fine della loro prima vita, sono sottoposti a giudizio, e dopo il verdetto del tribunale, alcuni scontano la pena, scendendo in sotterranei sotterranei, mentre l'altro, che Dike ha alleggerito dal peso e sollevato in una certa regione del cielo, conducono una vita corrispondente a quella che hanno vissuto in forma umana. Nel millesimo anno, entrambi sembrano ricevere un nuovo destino per se stessi e scegliere una seconda vita per se stessi - chi vuole cosa. Qui l'anima umana può ricevere anche la vita di un animale, e da quell'animale che una volta era un uomo, l'anima può di nuovo abitare una persona; ma l'anima, che non ha mai visto la verità, non assumerà tale immagine, perché una persona deve comprenderla secondo un'idea che viene da molte percezioni sensoriali, ma è unita dalla mente. E questo è un ricordo di ciò che la nostra anima non ha visto quando ha accompagnato Dio, ha guardato dall'alto in basso ciò che ora chiamiamo essere ed è risorto al vero essere. Pertanto, nella giustizia, solo il filosofo è ispirato: in lui, al meglio delle sue capacità, la sua memoria è sempre rivolta a ciò per cui Dio è divino. Solo una persona che fa buon uso di tali ricordi, sempre iniziata ai misteri perfetti, diventa veramente perfetta. E poiché sta al di fuori della vanità umana ed è rivolto al divino, la maggioranza, naturalmente, lo ammonirà come se fosse pazzo, perché la sua frenesia è nascosta alla maggioranza.

Mentre continuano il loro viaggio millenario, le anime si riuniscono per determinare il loro destino futuro. Secondo la tradizione greca, il destino di una persona è deciso dagli Dei, tra i quali la Necessità gioca un ruolo importante. Platone fa una vera rivoluzione qui. I paradigmi della vita, dice Platone, sono nascosti nel seno di Moira Lachesis, figlia della Necessità, ma non in modo tale da essere imputati alle anime, ma piuttosto, variamente offerti loro, la scelta tra loro spetta interamente al anime libere stesse. Una persona non sceglie liberamente se vivere o non vivere, ma è libera di scegliere: vivere nella giustizia e nel bene, o vivere nel vizio e nel male. "Ed Er disse a coloro che, venuti qui, sarebbero andati a Lachesi, che un certo profeta, il quale prima di tutto ha ordinato le anime, dopo aver accolto destini e paradigmi mondani dalle ginocchia di Lachesi, salì sul pulpito e disse: - Questa è la vergine Lachesi che parla, figlia della dea Themis: "Anime effimere, questa è la legge principale del prossimo periodo della vita, che vi conduce alla morte. Non c'è e non ci sarà un demone che sceglie te, ma ci sarai tu che sceglierai il tuo demone. E il tuo primo passo sarà la scelta della vita, il cui destino sarà successivamente collegato alla necessità. La virtù non ha padrone: chi la onora o la trascura, guadagna o perde qualcosa da essa. La scelta è la fonte della colpa; la colpa è del selezionatore. Dio non ha colpa".

Detto questo, il profeta Lachesi si gettò nella direzione dei destini dei numeri per determinare l'ordine in cui le anime sono assegnate alla scelta: il numero che cadeva accanto a una qualsiasi delle anime ne provoca l'autodeterminazione. Perciò il prato, prato dei paradigmi, in mezzo al quale sorge il profeta, rivela allo sguardo di ogni anima tutti gli esempi possibili dei percorsi della vita umana e dei destini degli animali, cento volte maggiori del numero delle anime presenti. Chi sceglie per primo ha a disposizione molte strade, ma per chi sceglie per ultimo il problema della scelta è tutt'altro che disperato. E per lui resta la possibilità di scegliere un buon destino, anche se per lui non è il massimo.

La scelta fatta viene poi sigillata con un sigillo da altre due Moirai - Cloto e Atropo, e diventa irreversibile. Le anime cadono nelle acque del fiume Lete (il fiume dell'oblio), e poi cadono e si depositano nei corpi per realizzare la propria scelta.

Si può dire che la scelta dipende dalla "libertà dell'anima", ma sarebbe più corretto dire, dalla "conoscenza", dalla comprensione dell'essenza di una vita buona e di una vita viziosa, cioè. dalla "filosofia", che, secondo Platone, agisce come una forza che salva sempre e ovunque, in questo mondo e nell'altro. L'intellettualismo etico qui raggiunge limiti estremi: «In fondo, se c'è qualcuno», dice Platone, «che è capace di filosofare sano in questa vita, la questione della scelta di un destino sovraterreno non lo troverà tra gli ultimi; inoltre, ha l'opportunità nella misura in cui Er riferisce di ciò che sta accadendo in questo mondo, di essere non solo felice su questa terra, ma anche, viaggiando in un altro mondo, e poi tornando, non cadere nelle sfere sotterranee e nelle prove dolorose, ma muoverti senza intoppi verso Paradiso.

Mentre continuano il loro viaggio millenario, le anime si riuniscono per determinare il loro destino futuro. Secondo la tradizione greca, il destino di una persona è deciso dagli Dei, tra i quali la Necessità gioca un ruolo importante. Platone fa una vera rivoluzione qui. I paradigmi della vita, dice Platone, sono nascosti nel seno di Moira Lachesis, figlia della Necessità, ma non in modo tale da essere imputati alle anime, ma piuttosto variamente offerti loro, la scelta tra «li è tutta e tutta appartiene alle anime libere stesse. Una persona non sceglie liberamente se vivere o non vivere, ma è libera di scegliere: vivere nella giustizia e nel bene, o vivere nel vizio e nel male. "Ed Er disse a coloro che, venuti qui, sarebbero andati a Lachesi, che un certo profeta, il quale prima di tutto dispose le anime in ordine > avendo accolto dalle sue ginocchia Lachesi destini e paradigmi mondani, si alzò # e dal pulpito e disse : - Questa è la vergine Lachesi che parla, figlia della dea Themis: "Anime effimere, questa è la legge principale del prossimo periodo della vita, che vi conduce alla morte. Non c'è e non ci sarà un demone che sceglie te, ma ci sarai tu che sceglierai il tuo demone. E il tuo primo passo sarà la scelta della vita, il cui destino sarà successivamente collegato alla necessità. La virtù non ha padrone: chi la onora o la trascura, guadagna o perde qualcosa da essa. La scelta è la fonte della colpa; la colpa è del selezionatore. Dio non conosce colpa".

Detto questo, il profeta Lachesi si gettò nella direzione dei destini dei numeri per determinare l'ordine in cui le anime sono assegnate alla scelta: il numero che cadeva accanto a una qualsiasi delle anime ne provoca l'autodeterminazione. Perciò il prato, prato dei paradigmi, in mezzo al quale sorge il profeta, rivela allo sguardo di ogni anima tutti gli esempi possibili dei percorsi della vita umana e dei destini degli animali, cento volte maggiori del numero delle anime presenti. Chi sceglie per primo ha a disposizione molte strade, ma per chi sceglie per ultimo il problema della scelta è tutt'altro che disperato. E per lui resta la possibilità di scegliere un buon destino, anche se per lui non è il massimo.

La scelta fatta viene poi sigillata con un sigillo da altre due Moirai - Cloto e Atropo, e diventa irreversibile. Le anime cadono nelle acque del fiume Lete (il fiume dell'oblio), e poi cadono e si depositano nei corpi per realizzare la propria scelta.

Si può dire che la scelta dipende dalla "libertà dell'anima", ma sarebbe più corretto dire, dalla "conoscenza", dalla comprensione dell'essenza di una vita buona e di una vita viziosa, cioè. dalla "filosofia", che, secondo Platone, agisce come una forza che salva tutto e dappertutto, in questo mondo e nell'altro. L'intellettualismo etico qui raggiunge limiti estremi: «In fondo, se c'è qualcuno», dice Platone, «che è capace di filosofare sano in questa vita, la questione della scelta di un destino sovraterreno non lo troverà tra gli ultimi; inoltre, ha l'opportunità nella misura in cui Er riferisce di ciò che sta accadendo in questo mondo, di essere non solo felice su questa terra, ma anche, viaggiando in un altro mondo, e poi tornando, non cadere nelle sfere sotterranee e nelle prove dolorose, ma muoverti senza intoppi verso Paradiso.

Platone affronta il problema della cosmologia in due dialoghi - alla fine dell'ultimo libro degli "Stati" e in "Timeo", che è completamente dedicato a questo problema.

Ne La Repubblica, Platone considera il problema nella cornice del mito di Era.

Er è un valoroso guerriero morto sul campo di battaglia e resuscitato 12 giorni dopo la morte sotto l'influenza del calore della pira funeraria su cui fu deposto il suo corpo. Risorto, parla di ciò che ha visto dall'"altra parte dell'essere": le anime dei morti appaiono davanti ai giudici, secondo la sentenza di cui sono mandate in cielo, o giù, sottoterra. I cattivi devono essere puniti dieci volte per le ingiustizie che hanno commesso durante la loro vita terrena. Alla fine della redenzione millenaria, iniziano la loro nuova esistenza terrena e quando si spostano dalle dimore sotterranee dell'Ade alla superficie della Terra, vedono come funziona il Cosmo (per Platone, questo è principalmente un cielo rotante ). A questo punto, il mito di Era diventa piuttosto vago e difficile da interpretare. Quando si studia scrupolosamente il testo, emerge qualcosa del genere.

Le dette anime giungono ad un luogo da dove è visibile un raggio di luce, che si estende dall'alto attraverso tutto il Cielo e la Terra, come un pilastro, simile ad un arcobaleno, ma ancora più luminoso e più puro. All'interno di questa colonna di luce pendono le estremità dei legami, perché questa colonna di luce è il nodo del cielo: fissa la volta del cielo come una trave su una nave. Il fuso di Ananke è appeso alle estremità di questi legami, dando a tutto un movimento rotatorio. L'asse del fuso non è altro che l'asse del mondo che passa per il centro della Terra, che si pensa sia immobile. L'asta ("tacco") del fuso è disposta a tronco di cono, che comprende sette sfere formanti insieme alle prime otto sfere celesti, e la più grande, esterna, che racchiude il resto, è la sfera di stelle fisse. Le sfere differiscono per dimensioni e colore.

Ecco il loro ordine, a partire dall'ottavo:

8) La sfera della Luna è incolore, perché brilla della luce riflessa del Sole;

7) Sole: la più luminosa di tutte le sfere;

Ruggero Carotini

6) Venere - bianco brillante;

5) Mercurio - giallastro dorato;

4) Marte - rosso;

3) Giove - bianco da rovente a luminoso; 2) Saturno - giallastro dorato;

1) la sfera delle stelle fisse è la più variegata, in quanto è trasmessa da tutte le sfumature dei suoi luminari costituenti (“simili a mica”).

L'intero mandrino nel suo insieme, mentre ruota, fa la stessa rivoluzione, ma durante il movimento di rotazione, i sette cerchi interni ruotano lentamente nella direzione opposta alla rotazione del tutto. Hanno una velocità diversa (non si sa in base a ciò che Platone la stabilisce). L'ottavo giro muove il più veloce, al secondo posto - il settimo, sesto e quinto, al terzo posto - il quarto giro, al quinto - il secondo.

Ogni sfera ha un suono di una certa altezza, formando così un'ottava musicale (idea pitagorica). Quella che ruota più velocemente di tutte - la sfera (cielo) delle stelle fisse - corrisponde alla nota più alta, e le sfere (cielo) della Luna, Marte, Giove e Saturno corrispondono alle note più basse. Altri pianeti corrispondono a note intermedie. Le otto note che compongono un'ottava sono suonate da otto sirene poste sul corrispondente cerchio del fuso di Ananake.

Questo movimento cosmico, in cui si intuisce sia il movimento reale dei pianeti, noto agli astronomi moderni, sia la geometrizzazione arbitraria del loro movimento, accompagnato dai canti delle Sirene, tutto ciò avviene sotto il controllo della dea Necessità (Ananke ), sulle cui ginocchia giace un fuso. È aiutata da tre creature che personificano il destino (le figlie di Ananke sono moire greche, sono anche parchi romani). Lachesi canta del passato, Cloto del presente, Atropo del futuro.