A szárnyas szekér mítosza. A korszak mítosza és jelentése "politikus" és "törvények"

Szókratész története a túlvilági jutalmakról

„Nem Alcinos történetét fogom közölni, hanem egy bátor férfi, Er, Örményország fia történetét, aki eredetileg Pamphyliából származik. Egyszer megölték a háborúban; amikor tíz nappal később elkezdték összeszedni a már lebomlott halottak holttestét, még épen találták, hazahozták, majd amikor a tizenkettedik napon elkezdték a temetést, akkor már a tűzön fekve hirtelen odajött életre kelt, és elmesélte, amit ott látott.

Azt mondta, hogy a lelke, amint elhagyta a testet, sokakkal együtt ment, és mindannyian valami isteni helyre kerültek, ahol két hasadék volt a földön, egyik közel a másikhoz, de éppen ellenkezőleg, fent az ég, ott is volt kettő . Közöttük középen ültek a bírók. Az ítélet meghozatala után megparancsolták az igazságosoknak, hogy menjenek végig az úton jobbra, fel az égbe, és maguk elé akasztották az ítélettáblát, az igazságtalanoknak pedig a bal oldali úton. le, és ezek mögött is ott volt az összes vétségük megjelölése.

Amikor Erre került a sor, a bírák azt mondták, hogy legyen hírnöke az embereknek mindannak, amit itt látott, és megparancsolták neki, hogy hallgasson meg mindent és nézzen meg mindent.

Látta ott, hogy a lelkek ítéletük után két hasadékon – égen és földön – távoztak, és két másikon át jöttek: a földről egyenként emelkedtek fel a földről a szennyrel és porral teli lelkek, a másikon át a tiszta lelkek szálltak alá az égből. És mindenki, aki eljött, mintha hosszú útról tért volna vissza:

szívesen letelepedtek a réten, ahogy az országos ünnepeken történik. Köszöntötték egymást, ha valaki ismert valakit, és megkérdezték a földről jötteket, hogy mennek ott a dolgok, és a mennyből alászállottakat, hogy mi van ott.

Emlékezve, egyedül, bánattal és könnyekkel mesélték egymásnak, hogy mennyit szenvedtek és láttak eleget a föld alatti vándorlásukban (és ez az út évezredes), és mások, mennyeiek, a boldogságról és a csodálatos szépségről. .

De ahhoz, hogy mindent részletesen elmondhasson, Glavkonnak sok időre lenne szüksége. Er szerint a lényeg a következő volt: minden vétségért és minden sértettért minden elkövető tízszeres büntetést kap (száz évre számolva, mert ennyi az emberi élet időtartama), így a büntetés tízszeres. alkalommal több bűnözés. Például, ha valaki az állam és a hadsereg elárulásával sok ember halálában lett a tettes, és miatta sokan rabszolgasorba kerültek, vagy ha más szörnyűségben volt cinkos, mindezért, azaz minden bűntényért tízszeres fájdalmat kell elviselnie. Ellenben aki jót cselekedett, igazságos és jámbor volt, azt érdeme szerint jutalmazták.

Amit Er mondott azokról, akik születésük után csak rövid ideig éltek, azt nem érdemes említeni. Arról is beszélt, hogy az istenek és a szülők iránti tiszteletlenség – és tisztelet – és az öngyilkosság még nagyobb megtorlásról is beszélt. Elmondta, hogy az ő jelenlétében megkérdezték a másikat, hová tűnt a nagy Ardia. Ez az Ardiae ezer évvel ezelőtt zsarnok volt Pamphylia néhány városában. Azt mondták, hogy megölte öreg apját és bátyját, és sok más gonoszságot és bűnt követett el.

Akinek ezt a kérdést feltették, az Er szerint a következőképpen válaszolt neki: „Ardyei nem jött, és nem is fog ide jönni. Hiszen különféle szörnyű látványokból is ezt láttuk: amikor sok gyötrelem után már a száj közelében voltunk, és már be akartunk menni, hirtelen észrevettük Ardieyt és néhányat - szinte teljesen zsarnokok voltak, és a hétköznapi emberek között, talán csak a legnagyobb bűnözők; már gondolkodtak a bejutáson, de a száj nem fogadta be őket és üvöltést hallatott, amint egy ilyen, romlottságuk miatt gyógyíthatatlan vagy még kellőképpen meg nem büntetett gazember megkísérelte a belépést. A közelben tüzes köntösben készült vad emberek álltak.

Ennek a üvöltésnek engedelmeskedve néhányat megragadtak és elvittek, Ardieust és másokat pedig kézzel-lábbal megkötözték, hurkot dobtak a nyakukba, a földre dobták, letépték a bőrüket, és járhatatlan utakon hurcolták őket, átszúró töviseken. , és elmagyarázták mindenkinek, akivel találkoztak, hogy miért ilyen kivégzés, és azt mondták, hogy bedobják ezeket a bűnözőket a Tartarusba. Bár sokféle félelmet elviseltünk már, a félelem akkor erősebb volt mindegyiknél, nehogy ez a üvöltés hallható legyen, amikor valamelyikünk a szájában volt; ezért volt a legnagyobb öröm mindannyiunk számára, hogy belépésünkkor ez az üvöltés megszűnt.

Ilyen volt a büntetés és a büntetés, és a jutalom éppen az ellenkezője volt. Mindenkinek, aki hét napot töltött a réten, a nyolcadik napon fel kellett kelnie és útra kelnie, hogy négy nap alatt eljusson egy olyan helyre, ahonnan az egész égen és földön átnyúló fénysugár látható felülről. , mint egy oszlop, nagyon hasonlít a szivárványra, csak világosabb és tisztább.

Egynapos utat megtéve megérkeztek hozzá, és ott látták ennek a fényoszlopnak a közepén az égből lógó kötelékek végeit: végül is ez a fény az ég csomója; mint a gerenda a hajókon, így rögzíti a menny boltozatát. Ananka orsója ezeknek a kötéseknek a végén lóg, és mindennek forgó mozgást ad. Az orsónál a tengely és a horog adamantból, a tengely pedig más kőzetekkel együtt adamantból készül.

A tengely felépítése a következő: megjelenése megegyezik a helyiekkel, de Er leírása szerint úgy kell elképzelni, hogy a hozzá illesztett ugyanaz a tengely kerüljön egy nagy üreges tengely, csak kisebb, mint dobozok vannak behelyezve. Ugyanígy a harmadik tengely, a negyedik és még négy. Nyolc tengely van összesen, egymásba vannak ágyazva, éleik felülről kör alakúak egy közös tengelyen, így kívülről úgy tűnik, hogy egyetlen tengely folytonos felületét alkotják, ezt a tengelyt hajtják a nyolcadik tengely közepén keresztül.

Az első, külső tengely a kör legnagyobb felületével rendelkezik, a hatodik tengely - a második legnagyobb, a negyedik - a harmadik, a nyolcadik - a negyedik, a hetedik - az ötödik, az ötödik - a hatodik, a harmadik - a hetedik , a második - a nyolcadik legnagyobb. A legnagyobb tengely köre színes, a hetedik tengely köre a legfényesebb; a nyolcadik kör színét a hetedik által kibocsátott fénytől kölcsönzi; a második és az ötödik tengely körei színben közel állnak egymáshoz és sárgábbak, mint egy árnyalatúak, a harmadik kör a legfehérebb, a negyedik vöröses, a hatodik pedig a második helyen áll fehérségben. A teljes orsó egészében, forogva, minden alkalommal ugyanazt a fordulatot hajtja végre, de forgó mozgása során a belső hét kör lassan az egész forgásával ellentétes irányba fordul.

Ezek közül a nyolcadik kör mozog a leggyorsabban, sebességben a második helyen a hetedik, hatodik és ötödik áll, amelyek azonos sebességgel mozognak; a harmadik helyen, mint láthatták, a negyedik kör forgási fordulatai állnak; a negyedik helyen a harmadik kör, az ötödiken pedig a második. Ez az orsó Ananka térdén forog.

Az orsó minden egyes körének tetején egy-egy sziréna ül; velük együtt forogva mindegyik csak egy hangot ad ki, mindig azonos hangmagasságú. Az összes hang közül – és nyolc van belőlük – harmonikus összhangot kapunk. A Szirének közelében, tőlük egyenlő távolságra ülnek, mindegyik a saját trónján, a másik három lény - ezek Moira, Ananka lányai: Lbhesis, Klotu és Btropos; csupa fehérben vannak, fejükön koszorúk. A Szirének hangjával összhangban Lachesis a múltat, Clotho a jelent, Atroposz a jövőt énekli. Clotho időről időre megérinti jobb kezével az orsó külső peremét, segítve annak forgatását, míg Atropos bal kezével ugyanezt a belső körökkel, Lachesis pedig felváltva érinti meg mindkettőt a kezével.

Így amint odaértek, azonnal Lachesisbe kellett menniük. Egy jósnő sorba rendezte őket, majd sok-sok életmintát vett Lachesis térdéből, felment egy magas emelvényre, és így szólt:

- „Ananka lányának, Lachesis leányzónak a szava. One Day Souls! Itt egy újabb fordulat kezdete, halálos a halandó faj számára. A zseni nem kap el sorsolás útján, hanem te magad választod ki. Akinek a sorsa lesz az első, az legyen az első, aki maga választja ki azt az életet, amely elkerülhetetlenül eljön hozzá. Az erény nem egyedül senkinek a sajátja: ha tiszteli vagy nem tiszteli, többé-kevésbé mindenki részesedik belőle. Az a hibás, aki választ: Isten ártatlan.”

Miután ezt kimondta, a jós sorsot vetett a tömegre, és Er kivételével mindenki felvette a sorsot, amely a közelében esett: Eru nem tehette ezt.

Mindenki számára világossá vált, hogy a sorsolásnál sorban mit emelt. Ezt követően a jósnő a jelenlévők számánál jóval nagyobb mennyiségben életpéldányokat rakott ki eléjük a földre. Ezek a minták nagyon különbözőek voltak – a különböző állatok élete és mindenféle emberi élet. Voltak köztük életre szóló zsarnokságok, vagy az élet közepén hanyatló és szegénységgel, száműzetéssel és szegénységgel végződő zsarnokságok. Volt olyan emberek élete is, akik megjelenésükről, szépségükről, erejükről vagy versenyeken, valamint őseik nagylelkűségéről és vitézségéről váltak híressé.

Ennek megfelelően itt volt a nem feltűnő emberek élete, valamint a nők élete. De nem ez határozta meg a szellemi raktárt, mert a lélek biztosan megváltozik, csak más életmódot kell választani. Voltak azonban gazdagság és szegénység, betegség és egészség, valamint köztes állapotok.

Egy ember számára, kedves Glavkon, pontosan itt rejlik minden veszély, ezért lehetőség szerint ügyelni kell arra, hogy mindegyikünk más tudást figyelmen kívül hagyva ennek a területnek a kutatója, hallgatója legyen, ha képes rá. hogy merítsem valahonnan.. Találni is kell valakit, aki képes és képes rá, hogy felismerje a tisztességes és rossz életmódot, és a felkínált lehetőségek közül mindig és mindenhol a legjobbat válassza. Figyelembe véve, hogy mindaz, amiről most szó volt, összefügg az erényes élettel, és mindezt egymással összehasonlítva, az embernek meg kell értenie, mi a szépség, ha szegénységgel vagy gazdagsággal párosul, és milyen lelkiállapottal együtt teremt gonoszt. vagy jó, és azt is, hogy mit jelent nemes vagy alacsony születés, magánélet, közhivatal, hatalom és gyengeség, fogékonyság és tanulásra való képtelenség. A lélek természetes tulajdonságai egymással és bizonyos megszerzett tulajdonságokkal kombinálva lehetővé teszik az ember számára, hogy a lélek természetét figyelembe véve az összes lehetőség közül válasszon:

a legrosszabb életmódot fogja mérlegelni, ami oda vezet, hogy a lélek igazságtalanabbá válik, és a legjobb, ha igazságosabbá válik; a többit mégis félre fogja hagyni. Azt már láttuk, hogy az élet során és a halál után is ez a legfontosabb választás az ember számára.

Ezzel a szilárd meggyőződéssel kell a Hádészbe menned, hogy ne nyomuljon el a gazdagság és a hasonló gonoszság, és ne válj zsarnokká, az ilyen és ehhez hasonló tevékenység nem okozna sok helyrehozhatatlan rosszat, és nem tapasztalna meg. még nagyobb gonoszság.magam. Az életben mindig tudni kell választani a középutat, kerülve a szélsőségeket – ha lehet, ebben is, és mindenben, ami azután következik: ez a legnagyobb boldogság az ember számára.

Igen, és a hírnök arról a világról számolt be, hogy a jósnő ekkor ezt mondta: „Még annak is van itt kellemes élete, aki az utolsó választást kezdi, egyáltalán nem rossz, ha bölcsen választ, és szigorúan él. Aki az elején választ, ne legyen figyelmetlen, aki pedig a végén választ, ne essen kétségbe!”

A jósnő e szavai után azonnal közeledett az, aki az első tételt kapta: elvette a leghatalmasabb zsarnok életét. Ostobasága és telhetetlensége miatt gondolkodás nélkül döntött, és sorsszerű sors leselkedett rá - saját gyermekei felfalása és mindenféle más baj. Amikor aztán lassan elgondolkodott, elkezdte verni a mellkasát, kesergett, hogy a választás során nem számolt a jövendőmondó figyelmeztetésével, nem magát, hanem a sorsot, az istenségeket okolta ezekért a bajokért, csak önmagán kívül. Eközben egyike volt azoknak, akik a mennyből jöttek, és rendezett államrendszerben élték le előző életét; Igaz, ez az erénye csak megszokás kérdése, nem pedig filozófiai elmélkedés gyümölcse. Általánosságban elmondható, hogy jó néhányan, akik a mennyből jöttek, azért ragadtak bele, mert nem voltak megélve a nehézségekkel. A földről jöttek pedig sietség nélkül döntöttek: elvégre ők maguk is átéltek mindenféle nehézséget, és mások példáján látták azokat. Ezért, és a lottó balesetei miatt is, a legtöbb lélek számára a rossz és a jó változása történik.

Ha az ember ebbe az életbe lépve józanul filozofált, és a választáskor nem esett ki a sorsa, akkor a világ hírei szerint nagy valószínűséggel nemcsak itt lesz boldog, hanem az útja is. ide-oda és vissza nem lesz föld alatti, tüskés, hanem egyenletes, mennyei.

Érdemes volt megnézni – mondta Er – ennél a látványnál, hogyan választották ki maguknak a különböző lelkek ezt vagy azt az életet. Szánalmas, vicces és furcsa volt nézni. A választás többnyire megfelelt az előző élet szokásainak. Er látta, hogyan választotta az egykori Orpheusz lelke a hattyú életét: a női nem iránti gyűlölet miatt, mivel halált szenvedett tőlük, lelke nem akart nőtől megszületni. Famira lelkét is látta – a lány a csalogány életét választotta.

Látott egy hattyút is, amely inkább az emberi életet választotta; így más zenei lények is. A huszadik sorsú lélek az oroszlán életét választotta: Ajaxnak, Telamon fiának volt a lelke, elkerülte, hogy férfivá váljon, szem előtt tartva a páncélok kitüntetésének történetét. Utána jött Agamemnon lelke. Szenvedései következtében ellenségesen viszonyult az emberi fajhoz, és életét saséletre változtatta. Közben az Atalanta lelkére esett a sors: észrevéve, hogy a verseny győztesét mekkora megtiszteltetésnek örvend, nem tudott ellenállni, és ezt a sorsot választotta magának.

Utána látta, hogy Panopaeus fiának, Epeusznak a lelke hogyan került egy kézműves nő természetébe. Valahol távol, a legutolsók között látta meg Thersites lelkét, azt az egyetemes nevetségest: majomba öltözött. Véletlenül a sorsból az utolsóként Odüsszeusz lelkét választották. Emlékezett korábbi nehézségeire, és minden ambíciót félretéve, sokáig vándorolt, egy hétköznapi ember életét keresve, távol az üzlettől; végül erőszakkal rátalált valahol fekve: elvégre mindenki elhanyagolta, de Odüsszeusz lelke, amint meglátta, azonnal kiválasztotta magát, mondván, hogy ő is ezt tenné, ha övé lenne az első tétel. A különböző állatok lelke ugyanúgy átment az emberekbe és egymásba, az igazságtalanok - a vadonba, és az igazak - a szelídekbe; egyszóval mindenféle keverékek voltak.

Tehát amikor minden lélek ezt vagy azt az életet választotta magának, a sorsolás sorrendjében közeledtek Lachesishez. Aki zsenit választ magának, azt az élet őrzőjének és a meghozott választás végrehajtójának küldi vele.

Először is ez a gyám vezeti a lelket Clothóhoz, a keze alá és a forgó orsó körei alá: ezzel megerősíti azt a sorsot, amelyet az ember sorsolás útján választott magának. Klotho érintése után Atropos fonalához vezeti a lelket, amely már változatlanná teszi az élet szálait.

Innen a lélek anélkül, hogy megfordulna, Ananka trónjához megy, és áthatol rajta. Amikor más lelkek áthaladnak rajta, a hőségben és a rettenetes hőségben együtt mennek Lethe síkságára, ahol nincsenek fák vagy más növényzet. Már este az Amelet folyó közelében helyezkednek el, amelynek vizét nem lehet egyetlen edényben sem tartani. Mértékkel mindenkinek meg kellett volna innia ezt a vizet, de aki nem tartotta be az óvatosságot, az mértéktelenül ivott, aki pedig így iszik, az mindent elfelejt.

Amikor lefeküdtek, éjfélkor mennydörgés és földrengés volt. Hirtelen felvitték őket onnan különböző irányokba, oda, ahol meg kellett születniük, és csillagként szétszóródtak az égen. Eru nem ihatta ezt a vizet. Nem tudja, hol és hogyan tért vissza lelke a testbe. Hirtelen felébredt hajnalban, és meglátta magát a máglyán. Következtetés: felhívás az igazságosság betartására.

Ily módon, Glavkon, ez a legenda megmenekült, és nem pusztult el. Ez minket is megment; ha hiszünk neki, akkor könnyen átmegyünk Lethen, és nem szennyezzük be a lelkünket. De abban a meggyőződésben, hogy a lélek halhatatlan, és képes elviselni minden rosszat és minden jót, mindannyian - ha hiszel nekem - mindig a magasabb ösvényhez fogunk ragaszkodni, és minden lehetséges módon betartjuk az igazságosságot és a racionalitást, így itt magunk és az istenek barátai leszünk.

És mivel jutalmat érdemelünk magunknak, mint a versenyek győztesei, mindenhonnan gyűjtögetve az ajándékokat, akkor itt, és azon az ezeréves úton, amit elemeztünk, rendben leszünk.

A.N. Egunov fordítása.

________________

Odüsszeusz története a király ünnepén tett vándorlásáról Alcinous (Homérosz. Od. IX-XII) három napig tartott.
Pamfilián név Korszak másként értelmezik. A Suda lexikonában (v. kr) ez a "helyes héber név". Lukács evangéliumában (3, 28) Er- József őse? Carpenter. Alexandriai Kelemen Zoroaszterrel, Örményország fiával, pamfiliusival azonosítja (Stromat. V, XIV. fej., 103, 2?4, St? Frucht).

Plutarkhosz az Era utóéletéről is mesél, fiát azonban Harmonynak nevezi (Quaest. Conv. X 740). Hasonló történetek találhatók Órigenésznél Krisztus hitetlenek előtti feltámadása mellett (Contr. Gels. II 16), valamint Macrobiusnál (Somn. Scip. I 1, 9 Will.).

Két hasadékot vagy két „szájt” (lásd: 615d) Plutarkhosz a sorsukat gyászoló lelkek körforgásának történetében (De genio Socrat. 591c), illetve Porfír (De antro nymph. 29, 31) említi.

Házasodik a bűnösök sorsa Dante poklában ("Isteni színjáték"), ahol az ördögök vasvillával dobják őket forrásban lévő kátrányba ("Pokol", 21.? 22. o.).

A fénygömb hajóbőrként köti össze a földet és az eget, és a világtengely irányában világító oszlop formájában keresztül-kasul áthatol az égen és a földön, amelynek végei egybeesnek a pólusokkal (lásd 1. ábra). ).

Az Ananka (Necessity) orsója a világító pillér közepén helyezkedik el, és az égi kötések végeihez van kötve, az orsó tengelye pedig nem más, mint a világtengely, a tengely (vagy „sarok”) pedig félgömbként vagy csonka kúpként van elrendezve, amely hét másik félgömböt foglal magában, és az első nyolc égi gömböt alkotja (lásd 2. és 2a. ábra). Ananka ezt az orsót a térdei között forgatja.
Nyolc égi (vagy bolygó) gömb különböző méretű felületekkel rendelkezik, amelyek bizonyos arányt alkotnak. Az első, külső gömb, amely az összes többit tartalmazza, a legnagyobb, és az állócsillagok égboltja (lásd még a Tímea-dialógus 48. jegyzetét és az 1. ábrát).

Antik orsó, amely megfelel az Ananka orsó formájának. AB - orsó tengelye; C - tengely.

A gömbök színei maguknak a bolygók színének felelnek meg. Az állócsillagok gömbje a legtarkább, mivel az azt alkotó világítótestek összes árnyalata átadja, a hetedik szféra - a napfény - a legfényesebb, a nyolcadik - a Hold és a Föld - világít a Nap visszavert fénye; a második - Szaturnusz - és az ötödik - Merkúr - aranysárga; a harmadik - a Jupiter - fehérségig melegszik, a negyedik - a Mars - vörösen világít; a hatodik a Vénusz, fényes fehér. A részletekért lásd a megjegyzést. 52. a „Timeus” párbeszédhez, amely a bolygók színének jelentőségét magyarázza.

A mennyei szférák forgását lásd Tímea 38b-c.

A nyolc szféra közötti intervallumok egy oktávot vagy harmóniát alkotnak, így az egész platóni kozmosz úgy szól, mint egy jól hangolt hangszer, főleg, hogy minden gömbön sziréna ül, és egy bizonyos hangnemben énekel. Lásd még Tímea, kb. 48.

A szükségességről - Ananke- és inkarnációi, valamint kb három Moira lásd t. 1, megjegyzés. 82. a „Gorgias” párbeszédhez (575. o.). Az emberi sors döntőbíráinak neve a következőket jelenti: Lachesis- "sorsot adni" (lagchano - "sorsolással kapni"); Clotho- „fonó cérna”, „emberi tétel fonó cérna” (clotho - „fonás”); Atropos- „változatlan”, „rendíthetetlen” (szó szerint: „aki nem fordul vissza”). Így az első Moira egy múltbeli embert húz, a második a jelen életét, a harmadik pedig elkerülhetetlenül közelebb hozza a jövőt. Ennek megfelelően Klotho - Jelen- ismeri az állócsillagok külső körét; Atropos - jövő- a belső szférák mozgékony bolygóiért felelős; A Lachesis, mint a tétel meghatározója, mindkét mozgástípust egyesíti.

Rizs. 2a.

Az Ananka orsó felülnézete. A római számok a gömbök sorrendjét jelzik. Arab - felületük aránya.

Itt beszélünk zsenik("démon") az emberi lélek, jó vagy rossz. Horatiusnál egy zseniről olvashatunk, aki születésétől fogva irányítja az ember csillagát, aki minden emberrel együtt hal meg, „néha fényesen, néha komoran” (Epist. II 2, 187-189). Ez a zseni gondoskodik a múló emberi életről (Epist. II 1, 143 ff.). Pindar (105. XIII. 01.) felidézi a „születés démonát” és az emberben két démon – a jó és a rossz – küzdelmét (Pyth. Ill 34). Házasodik "Phaedo" (107d) - a zseniről vagy "démonról", amelyet egy személy élete során örökölt, és elkíséri őt a halálban. Fontos megjegyezni Platón gondolatát arról, hogy az ember maga választotta ki a zsenit, ami a szabad akaratot jelzi. Lásd még A. F. Losev. ókori mitológia a maga történelmi fejlődés. M., 1957, 55–60.

Orfeusz- lásd fent, kb. 16 foglalni. II.

Famira- lásd t. 1, kb. 11 az „Ion” párbeszédhez.

Akhilleusz halála után fegyverét nem a legbátrabb görögnek ítélték oda ajax, fiú Telamon, hanem a "ravasz" Odüsszeusznak. Ezt a cselekményt Sophoklész "Ajax? A csapáshordozó" tragédiájának szentelték.

Agamemnon- lásd t. 1, kb. 20 a „Cratyl” párbeszédhez.

Atalanta. - Iasitn és Klymene lánya - szűz?Arcadia vadásznő, aki részt vett a kalydoni vadászatban, és egy elejtett vaddisznó fejét kapta Meleager kezéből.

Epey- lásd t. 1, kb. 10 az „Ion” párbeszédhez.

Fersit- lásd t. 1, kb. 89. a „Gorgias” párbeszédhez.

Odüsszeusz- lásd t. 1, kb. 54 Szókratész apológiájához.

Nyár- a feledés folyója a holtak birodalmában, amelyet megitva a halottak lelke megfeledkezett földi életéről. A "Lethe völgyét" Arisztophanész említi (Ran. 186).

Folyó Amelett– azaz „aggodalmak elhordása”, „gondtalanság”. Házasodik Vergiliusban (Aep. VI 714 kk.), ahol a holtak lelkei „a Lethe folyó hullámai mellett gondtalan jeteket és hosszú feledést isznak”, i.e. Lethét és Ameletet itt azonosítják, mivel a feledés a törődés teljes hiányát adja.
Ezeken a Lethe-képeken és az Ameleth folyón a Mnemosyne vizéről szóló legendák visszhangja van, i.e. egyrészt az emlékezet, másrészt Leta, i.e. a feledés, másrészt. Pausanias ír Trophonius jósról Lebadeyában, ahol a zarándok először a Lethe forrásból iszik vizet, hogy elfelejtse a gondjait és aggodalmait, majd az emlékek forrásából, hogy emlékezzen mindarra, amit Trophonius barlangjában látott (IX. 39, 8). A Hádész folyókról lásd Phaedo 113a?d.

A lélek utóéletének, vándorlásának és reinkarnációjának történetét Platón egyéb műveinek figyelembevételével részletesen ismerteti az 1. kötet, kb. 82. a „Gorgias” párbeszédhez.

Szókratész arra ösztönzi beszélgetőtársait, hogy törekedjenek felfelé, i.e. menj vissza a legmagasabb jó(Lásd még 2. kötet, "Phaedrus", 256b-257a és 40., 41. jegyzet ugyanenhez a párbeszédhez).

Atlantisz mítosza ("Timaeus" párbeszéd)

Elmondom, amit ősi legendaként hallottam egy olyan ember ajkáról, aki maga korántsem volt fiatal. Igen, akkoriban a nagyapánk, saját szavai szerint, körülbelül kilencven éves volt, én pedig legfeljebb tíz. Akkoriban Koureotisz ünnepét ünnepeltük Apaturián, és a ránk, fiúkra bevett rítus szerint apáink jutalmat ajánlottak fel a versolvasásért. Különféle költők különféle műveit olvasták fel, köztük sok fiút, akik az akkoriban még újdonságnak számító Solon verseit adták elő. És így a frátria egyik tagja, akár meggyőződésből, akár Critias kedvére gondolva, kijelentette, hogy Solont nemcsak a legbölcsebbnek tartja minden más tekintetben, hanem költői munkásságában a legnemesebb költőnek is. És az öreg – úgy emlékszem, mint most – nagyon boldog volt, és mosolyogva így szólt: „Ha, Aminander, nem indulatosan tanult verset, hanem komolyan, mint mások, és ha a végére vitte a legendát, Egyiptomból hozatott ide, és nem kényszerült elhagyni a hazájába való visszatérése utáni gondok és egyéb bajok miatt, és úgy gondolom, hogy akkor sem Hésziodosz, sem Homérosz, sem más költő nem tudta felülmúlni őt dicsőségben. . – És mi volt ez a legenda, Critias? kérdezte. „Ez a városunk által valaha elkövetett legnagyobb tettre vonatkozott – válaszolta nagyapánk –, amely megérdemelné, hogy a leghíresebb legyen, de a tettet elkövetők ideje és halála miatt a története nem érj el minket." „Mondd már a legelején – kérdezte Aminander –, mi a baj, milyen körülmények között és kitől hallotta Solon, amit igaznak mondott? „Van Egyiptomban – kezdte nagyapánk – a Delta tetején, ahol a Nílus különálló patakokba szakad, egy Saissky nevű név; főváros ez a nome Sais, ahonnan egyébként Amasis király született. A város védőnője egy bizonyos istennő, akit egyiptomi nyelven Neithnek hívnak, hellénül pedig a helyiek szerint ez Athéné: nagyon barátságosak az athéniakkal, és ez utóbbiakkal valamiféle kapcsolatot állítanak.

Szolón elmondta, hogy amikor vándorútján odaérkezett, nagy megtiszteltetés fogadta; Amikor az ókorról kezdett faggatni a papok közül a legtudatosabbakat, meg kellett győződnie arról, hogy sem ő maga, sem általában a hellének, mondhatni, szinte semmit nem tudott ezekről a témákról. Egyszer, régi hagyományokra akarva terelni a beszélgetést, megpróbálta elmesélni nekik mítoszainkat az ősi eseményekről - az első emberként tisztelt Foronsról, Niobóról, valamint arról, hogy Deucalion és Pyrrha hogyan élte túl az özönvizet; ugyanakkor megpróbálta levezetni leszármazottaik genealógiáját, valamint kiszámítani az azóta eltelt időszakok nemzedékeinek számát. És ekkor az egyik pap, egy nagyon előrehaladott korú ember, felkiáltott: "Ó, Solon, Solon! Ti hellének mindig gyerekek maradtok, és nincs idősebb a hellének között!" "Miért mondod ezt?" – kérdezte Solon. „Fiatalok vagytok mindnyájan – válaszolta –, mert az elmétek nem őriz meg egyetlen hagyományt sem, amely időtlen idők óta nemzedékről nemzedékre szállt, és egyetlen tant sem, amely az idők során elszürkült. Ennek az az oka. Voltak már és fognak megismétlődni és meg fognak ismétlődni, és sokféle emberhalál esete, sőt, a legszörnyűbbek - tűz és víz miatt, és mások, kevésbé jelentősek - több ezer más katasztrófa miatt. Innen ered a legenda, amely széles körben elterjedt. köztetek Phaethonról, Héliosz fiáról, aki állítólag egykor használta apja szekerét, de nem tudta az apja útjára terelni, ezért felgyújtott mindent a Földön, és maga is meghalt, villámcsapás következtében.

Tegyük fel, hogy ez a legenda mítosznak tűnik, de benne van az igazság: valójában az égen a Föld körül keringő testek letérnek útjukról, és ezért bizonyos időközönként a Földön minden elpusztul egy nagy tűz miatt. Ilyenkor a hegyek és a magas vagy száraz helyek lakói teljesebb pusztításnak vannak kitéve, mint azok, akik folyók vagy tenger közelében élnek; ezért állandó jótevőnk, a Nílus szabadít meg minket ebből a szerencsétlenségből, túláradóan.

Ám amikor az istenek a földet megtisztítják, vízzel elárasztják, a hegyekben a pásztorok és szarvasmarha-tenyésztők életben maradhatnak, míg városaitok lakóit patakok hurcolják a tengerbe, de nálunk a víz sem sem ilyenkor, sem máskor felülről esik a mezőkre, hanem éppen ellenkezőleg, természeténél fogva alulról emelkedik. Emiatt a nálunk őrzött hagyományok a legősibbek, bár igaz, hogy minden olyan országban, ahol a túlzott hideg vagy meleg nem akadályozza meg, az emberi faj kisebb-nagyobb számban változatlanul létezik. Bármilyen dicsőséges vagy nagy tett, vagy általában egy figyelemre méltó esemény történjen is, akár vidékünkön, akár bármely országban, amelyről hírt kapunk, mindez az ősidők óta bevésődik a templomainkban vezetett feljegyzésekbe; eközben köztetek és más népek között minden alkalommal, amint az írásnak és minden másnak, ami a városi élethez szükséges, van ideje fejlődni, a megbeszélt időben újra és újra patakok hullanak az égből, mint a járvány, és mindannyiótokat csak analfabéta. és tanulatlan. És kezded elölről az egészet, mintha csak most születtél volna, semmit sem tudva arról, hogy mi történt az ókorban hazánkban vagy a saját hazádban.

Vedd legalább azokat a törzskönyveidből. Solon, amit most leírtál, mert szinte semmiben sem különböznek a gyerekmeséktől. Tehát csak egy árvíz emlékét őrzi meg, és előtte is sok volt; ráadásul azt sem tudod, hogy valaha a legszebb és legnemesebb fajta emberek éltek hazádban. Te magad és az egész városod azon kevesek közül származol, akik ilyenek maradtak, de nem tudsz róla semmit, mert utódaik nemzedékek óta haldokolnak, nem hagynak maguk után feljegyzéseket, és ezért, úgymond, hallgatnak. Közben. Szolón, a legnagyobb és legpusztítóbb árvíz előtt, a ma Athén néven ismert állam katonai vitézség terén is az első volt, és törvényeinek tökéletességében is felülmúlta az összehasonlítást; a hagyomány olyan tetteket és intézményeket tulajdonít neki, amelyek szebbek, mint bármi, amit az ég alatt ismerünk. "Ezt hallva Solon, saját bevallása szerint, elképedt, és buzgón könyörgött a papokhoz minden részlettel, és hogy meséljen ezekről az ősi athéniekről állampolgárok.

A pap így válaszolt neki: „Nem sajnálom, Solon, mindent ön és állama érdekében elmondok, de mindenekelőtt annak az istennőnek a kedvéért, aki sorsát kapta, felnevelte és oktatta mind a városát, mind az államát. Athént azonban egy egész évezreddel korábban alapította, miután magáról Gaiától és Héphaisztosztól kapta, ezt a városunkat pedig - később.Eközben városi intézményeink régiségét szent feljegyzések határozzák meg nyolcezer évre. Tehát kilencezer évvel ezelőtt éltek ezek a polgártársaid, akiknek törvényei és legnagyobbjai a bravúrról röviden el kell mondanom, később, tetszés szerint, részletesebben és betűkkel megtudunk mindent a lapunkban. legelőször a papok osztálya, amely elkülönül a többiektől, majd a kézművesek osztálya, amelyben mindenki a maga mesterségével foglalkozik, anélkül, hogy bármibe beleavatkozna, végül pedig a pásztorok, vadászok és földművesek osztálya; e a katonai osztály pedig, amint azt maga is észrevette, el van választva a többiektől, tagjait pedig törvény kötelezi arra, hogy semmi mással ne törődjenek, csak háborúval.

Ha ehhez még hozzávesszük, hogy harcosaink pajzsokkal és lándzsákkal vannak felszerelve, ezt a fajta fegyvert az istennő tárta fel, és először Ázsiában vezettük be, hiszen te voltál az első a hazádban.

Ami a mentális törekvéseket illeti, maga is látja, milyen törődést tanúsított törvényünk a kezdetektől fogva, a kozmosz feltárásával és az isteni tudományoktól a humán tudományok származtatásával, egészen a jóslás művészetéig és a gyógyítás egészségügyi művészetéig. valamint minden másfajta tudás.amely az említettekkel kapcsolatban áll. De az istennő mindezt a rendet és szerkezetet még korábban bemutatta neked, rendezte az állapotodat, és azzal kezdte, hogy olyan helyet keresett a születésedhez, ahol az enyhe éghajlat hatására a Föld legintelligensebb embereiként születhetsz. Szerető csatákat és szerető bölcsességet az istennő olyan földet választott, és ő volt az első, aki benépesítette azt a vidéket, amely jobban megígérte, hogy férjeket fog szülni, mint bárki más hozzá hasonló. Így hát elkezdtél ott lakni, gyönyörű törvényekkel, amelyek akkor még tökéletesebbek voltak, és minden embert felülmúltál minden erényben, ahogy az az istenek utódai és házi kedvencei számára természetes. Államának nagy tettei közül sok olyan van, amelyet feljegyzéseinkből ismerünk, és csodálat tárgyaként szolgálnak; van azonban közöttük egy, amely nagyszerűségében és vitézségében minden mást felülmúl. Hiszen feljegyzéseink szerint az ön állama határt szabott a számtalan katonai erő pimaszságának, amelyek egész Európa és Ázsia meghódítására indultak, és megtartották útjukat az Atlanti-tengertől.

Azokban az időkben át lehetett kelni ezen a tengeren, mert a szoros előtt még mindig volt egy sziget, amelyet a te nyelveden Herkules oszlopainak neveznek. Ez a sziget méretében meghaladta Líbiát és Ázsiát az elfoglaltak helyett, és onnan az akkori utazók könnyen átköltözhettek más szigetekre, és a szigetekről az egész szemközti szárazföldre, amely magában foglalta azt a tengert, amely igazán megérdemli ezt. egy név (végül is a tenger az említett szorosnak ezen az oldalán csak egy öböl, amelybe keskeny átjáró van, míg a tengerszoros túloldalán a tenger a szó megfelelő értelmében, valamint a szárazföld körülvevő valóban és teljesen jogosan szárazföldnek nevezhető). Ezen az Atlantisz nevű szigeten egy elképesztő méretű és erejű királyság keletkezett, amelynek hatalma az egész szigetre kiterjedt, számos más szigetre és a szárazföld egy részére kiterjedt, sőt a szorosnak ezen az oldalán birtokba vették Líbiát. Egyiptomig és Európáig Tirréniáig. És így ezt az összetartó erőt egyetlen csapásra dobták, hogy rabszolgaságba zuhanjanak mind az önök, mind a mi földeink, és általában a szoros ezen oldalán lévő összes ország. Akkor, Solon, az ön állama vitézségének és erejének fényes bizonyítékát mutatta az egész világnak: mindenkit felülmúlva lelkierejében és katonai tapasztalataiban először a hellének élén állt, de a szövetségesek árulása miatt. , kiderült, hogy magára hagyták, a magányban rendkívüli veszélyek fenyegették, mégis legyőzte a hódítókat, és győztes trófeákat emelt.

Akik még nem voltak rabszolgák, az megmentette a rabszolgaság fenyegetésétől; a többit, bármennyit is éltünk a Herkules oszlopainak ezen az oldalán, nagylelkűen szabaddá tette. De később, amikor elérkezett a példátlan földrengések és árvizek ideje, egy szörnyű nap alatt minden katonai erejét elnyelte a megrepedt föld; hasonlóképpen Atlantisz is eltűnt, a mélybe zuhanva. Ezt követően a tenger ezeken a helyeken mind a mai napig hajózhatatlanná és megközelíthetetlenné vált a letelepedett sziget által hátrahagyott hatalmas mennyiségű iszap okozta sekélység miatt. "Nos, szóval, szóval elmondtam neked, Szókratész, talán röviden, amit átadtam. a soloni öreg Critias szavaiból: Amikor tegnap beszélt államáról és polgárairól, eszembe jutott ez a történet, és meglepődve vettem észre, hogy szavai közül, valami elképesztő véletlenül, mennyi egybeesik Szolón szavaival.

De aztán nem akartam semmit mondani, mert ilyen hosszú idő után nem emlékeztem eléggé a történet tartalmára; ezért úgy döntöttem, hogy addig nem beszélek, amíg kellő részletességgel nem emlékszem mindenre. És ezért vállaltam olyan szívesen azokat a feladatokat, amelyeket tegnap felkínáltál nekem: úgy tűnt számomra, hogy ha ilyen esetben a legfontosabb, hogy a beszédet olyan témára alapozzuk, amely megegyezik szándékunkkal, akkor nincs okunk aggódni. . Ahogy Hermokratész már megjegyezte, a velük folytatott beszélgetés során kezdtem felidézni a dolog lényegét, amint tegnap elmentem innen, majd egyedül maradva egész éjszaka helyreállítottam a részleteket az emlékezetemben, és szinte mindenre emlékeztem.

Jogos azt mondani, hogy a gyermekkorban megedzett, milyen jól őrzi az emlékezet. Egyáltalán nem vagyok benne biztos, hogy képes lennék maradéktalanul felidézni a tegnap hallottakat; de ha ebből a történetből, amit régen hallottam, legalább valami kikerül belőlem, az furcsának fog tűnni. Valóban, valamikor olyan igazán kisfiús élvezettel hallgattam mindezt, és az öreg olyan készségesen adott magyarázatot állandó kérdéseimre, hogy a történet kitörölhetetlenül bevésődött az emlékezetembe, mint egy viaszra égetett kép. Ma pedig kora reggel itt megosztottam velük a történetet, hogy nekik is, hozzám hasonlóan, legyen miről beszélgetniük. Tehát, hogy végre rátérjek a dolog lényegére, egyetértek Szókratész, hogy megismételjem elbeszélésemet, már nem rövidített formában, hanem minden részlettel, amivel magam is hallottam. A polgárok és az állam, akiket tegnap egy nyugodt mítoszként mutattak be nekünk, átkerülünk a valóságba, és abból indulunk ki, hogy az Ön állama a mi szülőföldünk, és azok a polgárok, akikre gondolt, a mi őseink, akik valóban a történetekből éltek. pap.

Az Era mítosza (a túlvilági jutalmak). „Az állam”, 10. könyv.

Nem Alcinos történetét fogom átadni neked, hanem egy bátor ember, Er, Örményország fia történetét, aki Pamphyliában született. 20 . Egyszer megölték a háborúban; amikor tíz nappal később elkezdték összeszedni a már lebomlott halottak holttestét, még épen találták, hazahozták, majd amikor a tizenkettedik napon elkezdték a temetést, akkor már a tűzön fekve hirtelen odajött életre kelt, és elmesélte, amit ott látott 21 .

Azt mondta, hogy a lelke, amint elhagyta a testet, sokakkal együtt ment, és mindannyian valami isteni helyre kerültek, ahol két hasadék volt a földön, egyik közel a másikhoz, de éppen ellenkezőleg, fent az ég, kettő is volt 22 . Közöttük középen ültek a bírók. Az ítélet meghozatala után megparancsolták az igazságosoknak, hogy menjenek végig az úton jobbra, fel az égbe, és maguk elé akasztották az ítélettáblát, az igazságtalanoknak pedig a bal oldali úton. le, és ezek mögött is ott volt az összes vétségük megjelölése. Amikor Eren volt a sor, a bírák; azt mondták, hogy hírvivője legyen az embereknek mindannak, amit itt látott, és megparancsolták neki, hogy mindent hallgasson és nézzen meg.

Látta ott, hogy a lelkek ítéletük után két hasadékon – égen és földön – távoztak, és két másikon át jöttek: a földről egyenként emelkedtek fel a földről a szennyrel és porral teli lelkek, a másikon át a tiszta lelkek szálltak alá az égből. És mindenki, aki eljött, mintha hosszú útról tért volna vissza: boldogan telepedett le a réten, mint az országos ünnepeken történik. Köszöntötték egymást, ha valaki ismerte valakit, és megkérdezték a földről jötteket, hogy mennek ott a dolgok, és a mennyből alászállottakat, hogy mi van ott. Emlékezve mesélték egymásnak - 615 egyesek szomorúsággal és könnyekkel, hogy mennyit szenvedtek és eleget láttak a föld alatti utazásuk során (és ez az út évezredes), mások pedig, mennyeiek, a boldogságról és a csodálatos szépségről látvány.

De ahhoz, hogy mindent részletesen elmondhasson, Glavkonnak sok időre lenne szüksége. Er szerint a lényeg a következő volt: minden vétségért és minden sértettért minden elkövető tízszeres büntetést kap (száz évre számolva, mert ennyi az emberi élet időtartama), így a büntetés tízszeres. alkalommal több bűnözés. Például, ha valaki az állam és a hadsereg elárulásával sok ember halálában lett a tettes, és miatta sokan rabszolgasorba kerültek, vagy ha más bűncselekményben volt cinkos, mindezért, azaz minden bűntényért tízszeres fájdalmat kell elviselnie. Ellenben aki jót cselekedett, igazságos és jámbor volt, azt érdeme szerint jutalmazták.

Amit Er mondott azokról, akik születésük után csak rövid ideig éltek, azt nem érdemes említeni. Arról is beszélt, hogy még nagyobb megtorlás jár az istenek és a szülők tiszteletlensége és tisztelete, valamint az öngyilkosság miatt. Elmondta, hogy az ő jelenlétében megkérdezték a másikat, hová tűnt a nagy Ardia. Ez az Ardiae ezer éve zsarnok volt Pamphylia egyik városában. Azt mondták, hogy megölte öreg apját és bátyját, és sok más gonoszságot és bűnt követett el. Akinek feltették ezt a kérdést, Er szerint a következőképpen válaszolt neki: „Ardia nem jött, és nem is fog ide jönni. Be akartunk menni, hirtelen észrevettük Ardieust és még néhányat – szinte minden zsarnok volt. ott, és a hétköznapi emberek között talán csak a legnagyobb bűnözők; már azon gondolkodtak, hogy bemenjenek, de a száj nem fogadta be őket, és üvöltést hallatott, amint egy ilyen gazember 616, aki romlottságukban gyógyíthatatlan vagy még nem eléggé megbüntették, kísérletet tettek a bejutásra Tüzes külsejű vademberek álltak készenlétben a közelben.Engedelmeskedve ennek a üvöltésnek, néhányat megragadtak és elvittek a földre, letépték a bőrüket és terepre hurcolták, átszúró töviseken , és mindenkinek elmagyarázták, hogy miért ilyen kivégzés, és azt mondták, hogy bedobják ezeket a bűnözőket a Tartarusba. Bár sokféle félelmet szenvedtünk már el, de mindegyik akkor a félelem erősebb volt, nehogy ez a üvöltés hallható legyen, amikor valamelyikünk a szájánál volt; ezért volt a legnagyobb öröm mindannyiunk számára, hogy belépésünkkor ez az üvöltés megszűnt.

Ilyenek voltak a büntetések és büntetések, a jutalmak pedig pont az ellenkezője. 23 . Mindazoknak, akik hét napot töltöttek a réten, a nyolcadik napon fel kellett kelniük és útnak indulniuk, hogy négy nap múlva olyan helyre érjenek, ahonnan felülről fénysugár látható, amely átnyúlik a egész ég és föld, mint egy szivárványhoz nagyon hasonló oszlop, csak világosabb és tisztább. Egynapos utat megtéve megérkeztek hozzá, és ott látták ennek a fényoszlopnak a közepén az égből lógó kötelékek végeit: végül is ez a fény az ég csomója; mint a gerenda a hajókon, így rögzíti a menny boltozatát 24 . Ananka orsója ezeknek a kötéseknek a végén lóg, és mindennek forgó mozgást ad. Az orsónál a tengely és a horog adamantból, a tengely pedig adamantból készül más fajtákkal együtt. A tengely felépítése a következő: megjelenése megegyezik a helyiekkel, de Er leírása szerint úgy kell elképzelni, hogy a hozzá illesztett ugyanaz a tengely kerüljön egy nagy üreges tengely, csak kisebb, mint dobozok vannak behelyezve. Ugyanígy a harmadik tengely, a negyedik és még négy. Nyolc tengely van összesen, egymásba vannak ágyazva, éleik felülről kör alakúak egy közös tengelyen, így kívülről úgy tűnik, hogy egyetlen tengely folytonos felületét alkotják, ezt a tengelyt hajtják a nyolcadik tengely közepén keresztül. Az első, külső tengely a kör legnagyobb felületével rendelkezik, a hatodik tengely - a második legnagyobb, a negyedik - a harmadik, a nyolcadik - a negyedik, a hetedik - az ötödik, az ötödik - a hatodik, a harmadik - a hetedik , a második - a nyolcadik legnagyobb 25 . A legnagyobb tengely köre tarka, a hetedik tengely köre a legfényesebb; a nyolcadik kör színét a hetedik által kibocsátott fénytől kölcsönzi; A második és az ötödik tengely 617 köre közel van egymáshoz színben és sárgább, mint ezek az árnyalatok, a harmadik kör a legfehérebb, a negyedik vöröses, a hatodik pedig a második helyen áll fehérségben. 26 . A teljes orsó egészében, forogva, minden alkalommal ugyanazt a fordulatot hajtja végre, de forgó mozgásával a belső hét kör lassan az egész forgásával ellentétes irányba fordul. Ezek közül a nyolcadik kör mozog a leggyorsabban, sebességben a második helyen a hetedik, hatodik és ötödik áll, amelyek azonos sebességgel mozognak; a harmadik helyen, mint láthatták, a negyedik kör forgási fordulatai állnak; a negyedik helyen a harmadik kör, az ötödik helyen a második található. Ez az orsó Ananka térdén forog 27 .

Az orsó minden egyes körének tetején egy-egy sziréna ül; velük együtt forogva mindegyik csak egy hangot ad ki, mindig azonos hangmagasságú. Az összes hang közül – és nyolc van belőlük – harmonikus összhangot kapunk. 28 . A Szirének közelében, tőlük egyenlő távolságra ülnek, mindegyik a saját trónján, a másik három lény Moira, Ananki lányai: L a hesis, Clot oés A tropos; dormouse - teljesen fehérben, koszorúkkal a fejükön. A Szirének hangjával összhangban Lachesis a múltat, Clotho a jelent, Atroposz a jövőt énekli. Clotho időről időre megérinti jobb kezével az orsó külső peremét, segítve annak forgatását, míg Atropos bal kezével ugyanezt a belső körökkel, Lachesis pedig felváltva érinti meg mindkettőt a kezével. 29 .

Így amint odaértek, azonnal Lachesisbe kellett menniük. Egy jósnő sorba rendezte őket, majd sok-sok életmintát vett Lachesis térdéből, felment egy magas emelvényre, és így szólt:

- "Ananka lányának, a Lachesis leányzónak a szava. Egynapos lelkek! Itt egy újabb fordulat kezdete, halálos a halandó faj számára. A zseni nem fogad titeket sorsolással 30 és te magad választod ki. Akinek a sorsa lesz az első, az legyen az első, aki maga választja ki azt az életet, amely elkerülhetetlenül eljön hozzá. Az erény nem egyedül senkinek a sajátja: ha tiszteli vagy nem tiszteli, többé-kevésbé mindenki részesedik belőle. Az a hibás, aki választ: Isten ártatlan."

Ezt követően a jövendőmondó sorsot vetett a tömegre, és Ér kivételével mindenki felvette a sorsot, amely mellette esett: Eru Ezt kimondva a jövendőmondó sorsot vetett a tömegre, és Er kivételével mindenki felvette a sorsot. ami mellé esett: Eru nem volt szabad. Mindenki számára világossá vált, aki a sorsoláson felvetette, hogy ő mit jelent. Ezt követően a jósnő a jelenlévők számánál jóval nagyobb mennyiségben életpéldányokat rakott ki eléjük a földre. Ezek a minták nagyon különbözőek voltak – a különböző állatok élete és mindenféle emberi élet. Voltak köztük zsarnokságok is, élethosszig tartó vagy az élet közepén hanyatló és szegénységgel, száműzetéssel és szegénységgel végződő zsarnokok között. Volt olyan emberek élete is, akik megjelenésükről, szépségükről, erejükről vagy versenyeken, valamint őseik nagylelkűségéről és vitézségéről váltak híressé. Ennek megfelelően itt volt a nem feltűnő emberek élete, valamint a nők élete. De nem ez határozta meg a szellemi raktárt, mert a lélek biztosan megváltozik, csak más életmódot kell választani. Voltak azonban gazdagság és szegénység, betegség és egészség, valamint köztes állapotok.

Egy ember számára, kedves Glavkon, pontosan itt rejlik minden veszély, ezért lehetőség szerint ügyelni kell arra, hogy mindegyikünk más tudást figyelmen kívül hagyva ennek a területnek a kutatója, hallgatója legyen, ha képes rá. hogy merítsem valahonnan.. Találni is kell valakit, aki képes és képes rá, hogy felismerje a tisztességes és rossz életmódot, és a felkínált lehetőségek közül mindig és mindenhol a legjobbat válassza. Figyelembe véve, hogy mindaz, amiről most szó volt, összefügg az erényes élettel, és mindezt egymással összehasonlítva, az embernek meg kell értenie, mi a szépség, ha szegénységgel vagy gazdagsággal párosul, és milyen lelkiállapottal együtt teremt gonoszt. vagy jó, és azt is, hogy mit jelent nemes vagy alacsony születés, magánélet, közhivatal, hatalom és gyengeség, fogékonyság és tanulásra való képtelenség. A lélek természetes tulajdonságai egymással és bizonyos megszerzett tulajdonságokkal kombinálva lehetővé teszik az ember számára, hogy a lélek természetét figyelembe véve mérlegelés után döntsön: a legrosszabb életmódot fogja mérlegelni, ami oda vezet, hogy a lélek igazságtalanabbá válik, de a legjobb, ha igazságosabban cselekszik; a többit félre fogja hagyni. Azt már láttuk, hogy az élet során és a halál után is ez a legfontosabb választás az ember számára. Ezzel a szilárd meggyőződéssel kell a Hádészba menned, hogy még ott se nyomjon el a gazdagság és a hasonló gonoszság, és hogy ne válj zsarnokká, az ilyen és ehhez hasonló tevékenységek ne okozzanak sok helyrehozhatatlan rosszat, és nem tapasztalnék még nagyobb rosszat.magam. Az életben mindig tudnia kell választani a középutat, kerülve a szélsőségeket – ha lehetséges, ezen a helyen és a jövőben egyaránt. minden későbbi: ebben rejlik a legmagasabb boldogság az ember számára.

Igen, és egy hírnök arról a világról számolt be, hogy a jósnő akkor ezt mondta: "Még annak is kellemes élete van itt, aki az utolsó választást kezdi, egyáltalán nem rossz, ha bölcsen választasz és szigorúan élsz. figyelmetlen , és aki a végén, ne essen kétségbe!"

A jósnő e szavai után azonnal közeledett az, aki az első tételt kapta: elvette a leghatalmasabb zsarnok életét. Ostobasága és telhetetlensége miatt gondolkodás nélkül döntött, és sorsszerű sors leselkedett rá - saját gyermekei felfalása és mindenféle más baj. Amikor aztán lassan elgondolkodott, elkezdte verni a mellkasát, kesergett, hogy a választás során nem számolt a jövendőmondó figyelmeztetésével, nem magát, hanem a sorsot, az istenségeket okolta ezekért a bajokért, csak önmagán kívül. Eközben egyike volt azoknak, akik a mennyből jöttek, és rendezett államrendszerben élték le előző életét; Igaz, ez az erénye csak megszokás kérdése, nem pedig filozófiai elmélkedés gyümölcse. Általánosságban elmondható, hogy nem kevesen, akik a mennyből jöttek, azért estek neki, mert nem voltak megélve a nehézségekkel. A földről jöttek pedig sietség nélkül döntöttek: elvégre ők maguk is átéltek mindenféle nehézséget, és mások példáján látták azokat. Ezért, és a lottó balesetei miatt is, a legtöbb lélek számára a rossz és a jó változása történik. Ha az ember ebbe az életbe kerülve józanul filozofált, és a választáskor nem esett ki az utolsó sorból, akkor a világ hírei szerint nagy valószínűséggel nem csak itt lesz boldog, hanem az útja is. ide-oda és vissza nem lesz föld alatti, tüskés, hanem sima, mennyei.

Érdemes volt megnézni – mondta Er – ennél a látványnál, hogyan választották ki maguknak a különböző lelkek ezt vagy azt az életet. Szánalmas, vicces és furcsa volt nézni. A választás többnyire megfelelt az előző élet szokásainak. Er látta az egykori Orpheusz lelkét 31 a hattyú életét választotta: a női nem gyűlölete miatt, mivel halált szenvedett tőlük, lelke nem akart nőtől megszületni. Látta Famira lelkét 32 Egy csalogány életét választotta. Látott egy hattyút is, aki szívesebben választotta az emberi életet; így más zenei lények is. Az a lélek, akinek a huszadik sorsa volt, az oroszlán életét választotta: Ajaxnak, Telamon fiának volt a lelke. 33 , - elkerülte az emberré válást, a történelemre emlékezve a páncél kitüntetésével. Utána jött Agamemnon lelke 34 . Szenvedései következtében ellenségesen viszonyult az emberi fajhoz, és életét saséletre változtatta. Közben az Atalanta lelkére esett a sors 35 : észrevéve, milyen nagy megtiszteltetésnek örvend a verseny győztese, nem tudott ellenállni, és ezt a sorsot választotta magának. Utána látta, hogy Epeusz, Panopea fia lelke 36 , a kézművességben jártas nő természetéhez tartozott. Valahol távol, a legutolsók között látta meg Thersites lelkét 37 , ez az univerzális nevetség: majomba öltözött. Véletlenül a sorsból az utolsóként Odüsszeusz lelkét választották 38 . Emlékezett korábbi nehézségeire, és minden ambíciót félretéve, sokáig vándorolt, egy hétköznapi ember életét keresve, távol az üzlettől; végül erőszakkal rátalált valahol fekve: elvégre mindenki elhanyagolta, de Odüsszeusz lelke, amint meglátta, azonnal őt választotta, mondván, ő is így tenne, ha övé lenne az első tétel. A különböző állatok lelke ugyanúgy átment az emberekbe és egymásba, az igazságtalanok - a vadonba, és az igazak - a szelídekbe; egyszóval mindenféle keverékek voltak.

Tehát amikor minden lélek ezt vagy azt az életet választotta magának, a sorsolás sorrendjében közeledtek Lachesishez. Aki zsenit választ magának, azt az élet őrzőjének és a meghozott választás végrehajtójának küldi vele. Először is ez a gyám vezeti a lelket Clothohoz, a keze alá és a forgó orsó körei alá: ezzel megerősíti azt a sorsot, amelyet az ember sorsolás útján választott magának. Klotho érintése után Atropos fonalához vezeti a lelket, így az élet szálait már változatlanná teszi.

Innen a lélek anélkül, hogy megfordulna, Ananki trónjához megy, és áthatol rajta. Amikor más lelkek áthaladnak rajta, mind együtt mennek a hőségben és a rettenetes hőségben Lethe síkságára. 39 ahol nincs fa vagy más növényzet. Már este az Amelet folyó közelében helyezkednek el 40 amelynek vizét egyetlen edény sem tartalmazhatja. Ezt a vizet mindenkinek mértékkel kellett volna innia, de aki nem tartotta be az óvatosságot, mértéktelenül ivott, aki pedig így iszik, az mindent elfelejt. Amikor lefeküdtek, éjfélkor mennydörgés és földrengés volt. Hirtelen felvitték őket onnan különböző irányokba, oda, ahol meg kellett születniük, és csillagként szétszóródtak az égen. Eru nem ihatta ezt a vizet. Nem tudja, hol és hogyan tért vissza lelke a testbe 41 . Hirtelen felébredt hajnalban, és meglátta magát a máglyán.

A szekér mítosza. "Phaidrus"

Hasonlítsuk a lelket egy szárnyas páros csapat és egy szekér egyesült erejéhez. Az istenek közül mind a lovak, mind a szekerek nemesek és nemesek leszármazottai, míg a többi vegyes eredetű. Először is a mi mesterünk irányítja a csapatot, majd a lovai - az egyik szép, nemes és ugyanazon lovakból született, a másik ló pedig az ellentéte, és mások az ősei. Elkerülhetetlen, hogy az uralkodásunk nehéz és fárasztó vállalkozás.

Próbáljunk meg beszélni arról, hogyan keletkezett egy halandó és halhatatlan lény neve. Minden lélek ismer mindent, ami élettelen, de az egész égbolton elterjed, néha más-más képet öltve. Tökéletes és szárnyas lévén a magasságban szárnyal és uralkodik a világgal, de ha elveszti a szárnyait, addig rohangál, amíg valami szilárd dologra nem bukkan - majd ott telepszik le, földi testet kapott, amely erejének köszönhetően. , úgy tűnik, magától mozog. és amit élőlénynek neveznek – mindez együtt, vagyis a lélek és a test ragozása, a halandó becenevet kapta.

Nem lehet megítélni a halhatatlant pusztán ebből az egy szóból. Mivel nem láttuk és szellemileg, de kellő mértékben felfogtuk Istent, valamiféle halhatatlan lényt képzelünk magunk elé, akinek van lelke, van teste, és ezek elválaszthatatlanok az örökkévalóságig. Itt azonban, ahogy Istennek tetszik, úgy legyen, és úgy legyen.

Kitérünk a szárnyvesztés okaira, miért esnek el a lélektől. Az ok itt láthatóan a következő: a szárnyat természetesen az a képesség jellemzi, hogy képes nehéz dolgokat magasba emelni, ahol az istenek családja él. És mindazok közül, ami a testtel kapcsolatos, a lélek leginkább az istenihez csatlakozott – az isteni szép, bölcs, bátor és így tovább; ez táplálja és ápolja a lélek szárnyait, és az ellenkezőjéből - a csúnya, rosszból - elsorvad és elhal az alvás.

A mennyek nagy vezére, Zeusz először szárnyas szekéren ül, mindent elrendel és mindenről gondoskodik. Őt istenek és zsenik serege követi, tizenegy században felsorakozva; csak Hestia nem hagyja el az istenek házait, a többiek közül pedig az összes főisten, amely a tizenkettő között van, mindegyik vezeti a rábízott formációt.

Az égen belül sok boldogító látvány és ösvény van, amelyeken az istenek boldog faja mozog; mindegyik teljesíti a magáét, és [őket] mindig az követi, aki akar és tud, - elvégre az irigység idegen az istenek gyülekezetétől.

Ünnepi lakomára menvén, itt felemelkednek a mennyország tetejére és szélére, s már ott is könnyedén utat törnek maguknak az egyensúlyt nem veszítõ és jól irányított szekereik; de az oválisak nehezen mozognak, mert a gonoszságba keveredett ló teljes súlyával a földre húzódik és lenyomja a szekerét, ha rosszul nevelte. Ettől a léleknek szenvednie kell és rendkívül megfeszítettnek kell lennie.

A halhatatlannak nevezett lelkek a csúcsra érve kimennek és megállnak a mennyország gerincén; állnak, a menny boltozata körkörös mozdulattal hordozza őket, és szemlélődnek az égen túlikon.

Egyik helyi költő sem énekelte a mennyei vidéket, és soha nem is fogják méltósággal énekelni. De hát ez van (elvégre ki kell merni végre kimondani az igazat, főleg ha az igazságról beszél): ezt a területet egy színtelen, körvonal nélküli, megfoghatatlan, valóban létező, csak a kormányos számára látható esszencia foglalja el. a léleké – az elme; erre irányul az igazi tudásfajta.

Az Isten gondolata az elméből és a tiszta tudásból táplálkozik, mint minden lélek gondolata, amely arra törekszik, hogy felfogja a megfelelőt, miután látta az [igazi] lényt, még ha csak rövid ideig is, de értékeli, az igazság szemlélődéséből táplálkozik. és boldog, amíg a menny boltozata körben újra át nem viszi ugyanarra a helyre. Ebben az áramkörben magát az igazságosságot szemléli, a körültekintést, a tudást szemléli – nem azt a tudást, amely a megjelenés velejárója, és mint valami más benne van a másikban, amelyet ma létezőnek nevezünk, hanem a valódi tudást, amelyet a igaz lény. Miután élvezte mindannak a szemlélődését, ami igazi létező, a lélek ismét leszáll az ég belső vidékére, és hazatér. Visszatérve a kocsis a jászolhoz teszi a lovakat, ambróziát kér tőlük, és ezen felül nektárt ad nekik inni.

Ilyen az istenek élete. Ami a többi lelket illeti, a szekér feje felemelkedik az egeken túli vidékre, és körkörös mozdulatokkal rohan át a menny boltozatán; de a lovak nem adnak neki nyugalmat, és nehezen tud lenni. Egy másik lélek felemelkedik, majd leesik – a lovak annyira tépnek, hogy az egyiket látja, a másikat nem. Utánuk a többi lélek mohón tör felfelé, de ezt nem tudják megtenni, és körben rohannak a mélyben, egymást taposva, lökdösve, megelőzve egymást. És most zűrzavar, küzdelem van, a feszültségtől verejtékbe borulnak. Lovagoljunk velük, de birkózzunk meg, sokan nyomorékok, sokaknak gyakran eltörik a szárnya. A szélsőséges erőfeszítések ellenére mindegyikük nem tudja elérni az [igazi] lét kontemplációját, és miután eltávozott, megelégszik egy képzeletbeli létfenntartással.

De miért próbálják annyira meglátni az igazság mezejét, hogy lássák, hol van az? Miért éppen ott, a réteken van egy legelő a lélek jobb oldalára, és ebből táplálkozik a lelket felemelő szárny természete. Adrastea törvénye a következő: az a lélek, amely Isten társává vált, és legalább egy részecskét látott az igazságból, biztonságban lesz a következő körig, és ha ezt mindig képes megtenni, mindig sértetlen lesz. Amikor nem tud kísérni és látni, de valamilyen véletlentől felfogva, feledés és gonoszság tölti el, és elnehezül, és miután elnehezedett, elveszti a szárnyait és a földre zuhan, akkor van egy törvény, hogy az első születéskor nem lakik semmilyen állatban. A legtöbbet látott lélek a bölcsesség és szépség leendő csodálójának, vagy a múzsáknak és a szerelemnek odaadó embernek a gyümölcsébe esik; a második utána - a törvényeket betartó király gyümölcsébe, háborúzó vagy kormányozni tudó emberré; a harmadik - államférfi, tulajdonos, kereső gyümölcsébe; a negyedik - egy olyan személy gyümölcsében, aki szorgalmasan foglalkozik a test gyakorlatával vagy gyógyításával; sorrendben az ötödik jós vagy a szentségekben részt vevő személy életét fogja vezetni; a hatodik ragaszkodik az aszkézishez a költészetben vagy az utánzás bármely más területén; a hetedik az, hogy kézműves vagy földműves legyen; a nyolcadik szofista vagy demagóg lesz; a kilencedik egy zsarnok. Mindezekben a hivatásokban azok, akik igazságosságban élnek, jobb részesedést kapnak, és azok, akik megszegik azt, rosszabbul.

De ahonnan jött, tízezer évig egyetlen lélek sem tér vissza – elvégre nem fog szárnyakat kapni ezen időszak előtt, kivéve annak a személynek a lelkét, aki őszintén szerette a bölcsességet, vagy a szeretetet az iránta érzett szerelmével ötvözte a fiatalokat. férfiak: ezek a lelkek háromezer évre kapnak szárnyakat.ciklus, ha egymás után háromszor választanak maguknak ilyen életmódot, és a háromezredik évben indulnak el. A többiek az első életük lejárta után ítélet alá esnek, és a bíróság ítélete után egyesek a föld alatti börtönökbe ereszkedve töltik a büntetésüket, míg a másik, akit Dike könnyített a tehertől és egy bizonyos régióba emelt. az égboltról, olyan életet éljenek, ami megfelel annak, amit emberi formában éltek. Az ezredik évben úgy tűnik, mindketten új sorsot kapnak maguknak, és választanak maguknak egy második életet – ki mit akar. Itt az emberi lélek is megkaphatja az állat életét, és attól az állattól, amely egykor ember volt, a lélek újra lakhat az emberben; de a lélek, aki soha nem látta az igazságot, nem ölt magára ilyen képet, mert az embernek meg kell értenie [ezt] a sok érzékszervi felfogásból származó, de az elme által összehozott eszmének megfelelően. És ez az emlékezés arra, amit lelkünk nem látott, amikor elkísérte Istent, lenézett arra, amit ma létnek nevezünk, és felemelkedett az igazi létbe. Ezért az igazságosságban csak a filozófus ihletett meg: benne, legjobb tudása szerint, emlékezete mindig az felé fordul, ami által Isten isteni. Csak az válik igazán tökéletessé, aki helyesen használja az ilyen emlékeket, mindig a tökéletes misztériumokba beavatva. És mivel kívül áll az emberi hiúságon, és az isteni felé fordul, a többség természetesen úgy figyelmezteti, mintha őrült volna, mert őrjöngése el van rejtve a többség elől.

Miközben folytatják évezredes útjukat, a lelkek összegyűlnek, hogy meghatározzák jövőbeli sorsukat. A görög hagyomány szerint az ember sorsát az istenek határozzák meg, akiknél a szükségszerűség játssza a főszerepet. Platón igazi forradalmat csinál itt. Az élet paradigmái – mondja Platón – Moira Lachesisnek, a Szükségesség lányának a kebelében rejtőznek, de nem úgy, hogy a lelkeknek tulajdonítanák, hanem változóan kínálva őket, a választás közöttük teljes mértékben a maguk a szabad lelkek. Az ember nem dönti el szabadon, hogy él-e vagy sem, hanem szabadon dönthet: igazságban és jóban él, vagy gonoszságban és gonoszságban. "És Er azt mondta azoknak, akik ideérkezve Lachesisbe mennek, hogy egy próféta, aki mindenekelőtt a lelkeket rendezte el, miután Lachesis térdéről fogadta el a sorsokat és a világi paradigmákat, felment a szószékre és így szólt: - Ez a szűz Lachesis beszél, Themis istennő lánya: "Múlékony lelkek, ez az élet következő időszakának fő törvénye, amely a halálba visz. Nincs és nem is lesz démon, aki téged választ, de leszel, aki a démonodat választja. És az első lépés az élet választása lesz, amelynek sorsa a későbbiekben a szükségszerűséghez kapcsolódik. Az erénynek nincs ura: mindenki, aki tiszteli, vagy elhanyagolja, nyer vagy veszít belőle valamit. A választás a bűntudat forrása; a hiba a választóé. Istennek nincs bűntudata."

Ezt mondva Lachesis próféta a számok sorsának irányába vetette magát, hogy meghatározza a lelkek választási sorrendjét: az a szám, amelyik valamelyik lélek mellé esett, önrendelkezésre készteti. Ezért a prato, a paradigmák rétje, amelynek közepette a próféta felemelkedik, minden lélek szeme elé tárja az emberi életút és az állatok sorsának minden lehetséges példáját, százszor nagyobbat, mint amennyi lelkek jelen vannak. Aki először választ, annak sok út áll a rendelkezésére, de aki utoljára választ, annak a választás problémája korántsem reménytelen. És számára megmarad a jó sors választásának lehetősége, még ha nem is a legjobb neki.

A választást ezután két másik Moirai - Clotho és Atropos - pecséttel lezárja, és visszafordíthatatlanná válik. A lelkek a Lethe folyó (a feledés folyója) vizébe zuhannak, majd lehullanak és testekben telepednek le, hogy megvalósítsák saját döntésüket.

Mondhatni, hogy a választás a „lélek szabadságán” múlik, de pontosabb lenne a „tudáson”, a jó és a gonosz élet lényegének megértésén, pl. "filozófiából", amely Platón szerint mindig és mindenhol megmentő erőként hat ebben és a következő világban. Az etikus intellektualizmus itt a szélsőséges határokig jut el: „Végül is, ha van valaki – mondja Platón –, aki képes egészségesen filozofálni ebben az életben, a föld feletti sors megválasztásának kérdése nem az utolsók között találja, sőt. a lehetőség, amennyiben Er beszámol arról, hogy mi történik ezen a világon, hogy ne csak boldogok legyünk ezen a földön, hanem egy másik világba utazva, majd vissza, ne essünk a földalatti szférákba és a fájdalmas megpróbáltatásokba, hanem simán haladjunk afelé. menny.

Miközben folytatják évezredes útjukat, a lelkek összegyűlnek, hogy meghatározzák jövőbeli sorsukat. A görög hagyomány szerint az ember sorsát az istenek határozzák meg, akiknél a szükségszerűség játssza a főszerepet. Platón igazi forradalmat csinál itt. Az élet paradigmái – mondja Platón – Moira Lachesisnek, a Szükségesség lányának a kebelében rejtőznek, de nem úgy, hogy a lelkeknek tulajdonítanák, hanem inkább változóan kínálják fel nekik, a választás „teljesen és teljesen maguknak a szabad lelkeknek tartozik. Az ember nem dönti el szabadon, hogy él-e vagy sem, hanem szabadon dönthet: igazságban és jóban él, vagy gonoszságban és gonoszságban. "És Er azt mondta azoknak, akik ideérkezve Lachesisbe mennek, hogy egy próféta, aki mindenekelőtt a lelkeket rendezte el, miután Lachesis térdről fogadta el a sorsokat és a világi paradigmákat, felállt a szószékre, és azt mondta. : - Így beszél a szűz Lachesis, Themis istennő lánya: "Múlékony lelkek, ez a következő életszakasz fő törvénye, ami a halálba visz. Nincs és nem is lesz démon, aki téged választ, de leszel, aki a démonodat választja. És az első lépés az élet választása lesz, amelynek sorsa a későbbiekben a szükségszerűséghez kapcsolódik. Az erénynek nincs ura: mindenki, aki tiszteli, vagy elhanyagolja, nyer vagy veszít belőle valamit. A választás a bűntudat forrása; a hiba a választóé. Isten nem ismer bűntudatot."

Ezt mondva Lachesis próféta a számok sorsának irányába vetette magát, hogy meghatározza a lelkek választási sorrendjét: az a szám, amelyik valamelyik lélek mellé esett, önrendelkezésre készteti. Ezért a prato, a paradigmák rétje, amelynek közepette a próféta felemelkedik, minden lélek szeme elé tárja az emberi életút és az állatok sorsának minden lehetséges példáját, százszor nagyobbat, mint amennyi lelkek jelen vannak. Aki először választ, annak sok út áll a rendelkezésére, de aki utoljára választ, annak a választás problémája korántsem reménytelen. És számára megmarad a jó sors választásának lehetősége, még ha nem is a legjobb neki.

A választást ezután két másik Moirai - Clotho és Atropos - pecséttel lezárja, és visszafordíthatatlanná válik. A lelkek a Lethe folyó (a feledés folyója) vizébe zuhannak, majd lehullanak és testekben telepednek le, hogy megvalósítsák saját döntésüket.

Mondhatni, hogy a választás a „lélek szabadságán” múlik, de pontosabb lenne a „tudáson”, a jó és a gonosz élet lényegének megértésén, pl. "filozófiától", amely Platón szerint mindent és mindenütt megmentő erőként hat ezen és a következő világon. Az etikus intellektualizmus itt a szélsőséges határokig jut el: „Végül is, ha van valaki – mondja Platón –, aki képes egészségesen filozofálni ebben az életben, a föld feletti sors megválasztásának kérdése nem az utolsók között találja, sőt. a lehetőség, amennyiben Er beszámol arról, hogy mi történik ezen a világon, hogy ne csak boldogok legyünk ezen a földön, hanem egy másik világba utazva, majd vissza, ne essünk a földalatti szférákba és a fájdalmas megpróbáltatásokba, hanem simán haladjunk afelé. menny.

Platón két párbeszédben foglalkozik a kozmológia problémájával - az "Államok" utolsó könyvének végén és a "Timeusban", amely teljes mértékben ennek a problémának szentelte magát.

A Köztársaságban Platón a problémát az Era mítoszának keretein belül vizsgálja.

Er egy bátor harcos, aki a csatatéren halt meg, és halála után 12 nappal feltámadt a máglya hője alatt, amelyre a testét fektették. Feltámadva arról beszél, amit a „lét másik oldalán” látott: a halottak lelkei megjelennek a bírák előtt, melynek ítélete szerint felküldik őket a mennybe, vagy le, a föld alá. A gazembereket tízszeresen kell megbüntetni a földi életük során elkövetett igazságtalanságokért. Az ezeréves megváltás végén megkezdik új földi létüket, és amikor Hádész földalatti lakóhelyeiből a Föld felszínére költöznek, meglátják, hogyan működik a Kozmosz (Platón számára ez elsősorban egy forgó égbolt ). Ezen a ponton az Era mítosza meglehetősen homályossá és nehezen értelmezhetővé válik. A szöveg alapos tanulmányozása során valami ilyesmi derül ki.

Az említett lelkek egy olyan helyre érkeznek, ahonnan egy fénysugár látható, amely felülről nyúlik át az egész Mennyen és Földön, mint egy oszlop, hasonló a szivárványhoz, de még világosabb és tisztább. Ebben a fényoszlopban lógnak a kötelékek végei, mert ez a fényoszlop az ég csomója: úgy rögzíti a menny boltozatát, mint egy gerenda a hajón. Ananke orsója ezeknek a kötéseknek a végein lóg, és mindennek forgó mozgást ad. Az orsó tengelye nem más, mint a mozdulatlannak gondolt Föld középpontján áthaladó világtengely. Az orsó tengelye („sarka”) csonkakúpszerűen van elrendezve, amely hét gömböt foglal magában, amelyek az első nyolc égi gömbbel együtt alakulnak ki, a legnagyobb, külső, a többit körülvevő gömb pedig az állócsillagok gömbje. A gömbök mérete és színe különbözik.

Íme a sorrendjük, a nyolcadiktól kezdve:

8) A Hold gömbje színtelen, mert a Nap visszavert fényével világít;

7) Nap – az összes szféra közül a legfényesebb;

Roger Carotini

6) Vénusz - fényes fehér;

5) Higany - aranysárga;

4) Mars - piros;

3) Jupiter - vöröstől izzótól fényes fehérségig; 2) Szaturnusz - aranysárga;

1) az állócsillagok gömbje a legváltozatosabb, mivel azt alkotó világítótesteinek minden árnyalata átadja („csillámszerű”).

A teljes orsó egésze forgás közben ugyanazt a fordulatot teszi, de a forgó mozgás során a belső hét kör lassan az egész forgásával ellentétes irányba fordul. Más a sebességük (nem tudni, hogy Platón mi alapján állapítja meg). A nyolcadik kör mozog a leggyorsabban, a második helyen - a hetedik, a hatodik és az ötödik, a harmadik helyen - a negyedik kör, az ötödik - a második.

Minden gömbnek van egy bizonyos hangmagasságú hangja, így egy zenei oktávot alkot (pytagorasz gondolat). Az összes közül a leggyorsabban forgó - az állócsillagok gömbje (égboltja) - a legmagasabb hangjegynek felel meg, a Hold, a Mars, a Jupiter és a Szaturnusz gömbje (égboltja) pedig a legalacsonyabb hangjegyeknek. Más bolygók a köztes hangoknak felelnek meg. Az oktávot alkotó nyolc hangot nyolc sziréna szólaltatja meg, amelyek Ananake orsójának megfelelő körén ülnek.

Ezt a kozmikus mozgást, amelyben a bolygók modern csillagászok által ismert valós mozgása és mozgásuk önkényes geometrizálása is sejthető, a szirénák énekével kísérve – mindez a Szükségesség (Ananke) istennő irányítása alatt történik. ), akinek a térdén orsó fekszik. Három sorsot megtestesítő lény segít neki (Ananke lányai görög Moirák, ők is római parkok). Lachesis a múltról énekel, Clotho a jelenről, Atroposz a jövőről.